¿La Cena fue la Pascua, o fue antes de la Pascua?
Los cuatro evangelios coinciden en que Jesús fue crucificado un viernes, víspera del sábado. Difieren, sin embargo, en la relación de ese viernes con la Pascua judía, y la diferencia cambia el día de la muerte respecto a la fiesta.
En los tres Sinóticos (Mateo, Marcos y Lucas), la Última Cena es explícitamente la comida de Pascua, preparada el día en que se inmolaba el cordero. Jesús come la Pascua con sus discípulos y es arrestado esa misma noche. La crucifixión, al día siguiente, cae en el propio día de la fiesta (15 de nisán).
12 E, no primeiro dia dos pães ázimos, quando sacrificavam a páscoa, disseram-lhe os discípulos: Aonde queres que vamos fazer os preparativos para comer a páscoa?
15 E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes que padeça;
Juan presenta el cuadro de forma diferente. Para él, la cena ocurre "antes de la fiesta de la Pascua". En el juicio, los acusadores no entran al pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua, que por tanto aún no había llegado. Y Juan fecha la crucifixión en el "día de la preparación de la Pascua", cuando los corderos eran sacrificados en el templo.
1 Ora, antes da festa da páscoa, sabendo Jesus que já era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os até o fim.
28 Depois levaram Jesus da casa de Caifás para a audiência. E era pela manhã cedo. E não entraram na audiência, para não se contaminarem, mas poderem comer a páscoa.
14 E era a preparação da páscoa, e quase à hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o vosso Rei.
| Cuestión | Sinóticos | Juan |
|---|---|---|
| La Última Cena fue... | La comida de Pascua | Antes de la Pascua |
| Jesús muere en... | 15 de nisán (día de la fiesta) | 14 de nisán (víspera) |
| Coincide con... | El día de la Pascua | La inmolación de los corderos |
Lo que está en juego
La diferencia no es trivial: en los Sinóticos Jesús celebra la Pascua y luego muere; en Juan muere a la hora exacta en que los corderos pascuales eran sacrificados, reforzando el tema del "Cordero de Dios". Las armonizaciones proponen calendarios distintos en uso en la época (por ejemplo, un calendario solar tipo Qumrán junto al oficial), o releen las expresiones de Juan como referencias a la preparación del sábado dentro de la semana pascal. La lectura factual nota que la divergencia puede ser histórica o teológica, pero que, leída literalmente, los textos ubican la muerte en días distintos respecto a la fiesta.
¿Y la hipótesis del miércoles?
Algunos grupos sostienen que Jesús fue crucificado un miércoles, no un viernes. El argumento parte de la "señal de Jonás": Jesús anuncia que estaría "tres días y tres noches" en el corazón de la tierra, y entre la tarde del viernes y la madrugada del domingo no caben tres noches completas. En esa reconstrucción, el "sábado" que se acercaba a la muerte de Jesús no sería el sábado semanal sino un sábado anual, el primer día de la fiesta de los Panes sin Levadura, que aquel año habría caído en jueves. Juan llama a aquel sábado "un gran día", lo que daría apoyo a la lectura.
40 Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra.
31 Os judeus, pois, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparação (pois era grande o dia de sábado), rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados.
La hipótesis, sin embargo, choca con los propios textos. Marcos define el día de la muerte como "la preparación, es decir, la víspera del sábado", y paraskeué ya era en el siglo primero el nombre técnico del viernes. Lucas encadena los días sin holgura: las mujeres ven la sepultura, descansan "el sábado" (uno solo) y van al sepulcro "el primer día de la semana". Y el cómputo judío de los días era inclusivo: parte de un día contaba como el día entero, de modo que "tres días y tres noches" funcionaba como expresión idiomática para un intervalo que toca tres días, exactamente como Ester ayuna "tres días, noche y día" y aparece ante el rey "al tercer día". Por eso la cronología del viernes es la lectura de la inmensa mayoría de los historiadores y de las iglesias, y la divergencia real entre los evangelios no está en el día de la semana, en el que los cuatro coinciden, sino en la relación de aquel viernes con la Pascua.
42 E, chegada a tarde, porquanto era o dia da preparação, isto é, a véspera do sábado,
56 E, voltando elas, prepararam especiarias e ungüentos; e no sábado repousaram, conforme o mandamento.
16 Vai, ajunta a todos os judeus que se acharem em Susã, e jejuai por mim, e não comais nem bebais por três dias, nem de dia nem de noite, e eu e as minhas servas também assim jejuaremos. E assim irei ter com o rei, ainda que não seja segundo a lei; e se perecer, pereci.