Poligamia, Concubinas y las Leyes de la Tora

La poligamia de los personajes

La Biblia no oculta que varios de sus protagonistas tuvieron mas de una mujer. La primera mencion a un hombre con dos esposas es Lamec, ya en Genesis. Gedeon, uno de los jueces, tuvo muchas mujeres y setenta hijos. David acumulo esposas y concubinas. Y Salomon, descrito como el mas sabio de los reyes, llego a tener setecientas esposas y trescientas concubinas, segun el texto.

23 E disse Lameque a suas mulheres Ada e Zilá: Ouvi a minha voz; vós, mulheres de Lameque, escutai as minhas palavras; porque eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me pisar.

Gn 4:23

30 E teve Gideão setenta filhos, que procederam dele, porque tinha muitas mulheres.

Jz 8:30

3 E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o coração.

1Rs 11:3

La Ley regula, no prohibe

El punto mas discutido no esta en los personajes, sino en la propia legislacion. La Tora, en vez de prohibir la poligamia, parte del presupuesto de que existe y la reglamenta. Hay ley sobre el hombre con dos esposas y la herencia del primogenito, garantizando que el hijo de la esposa preterida no sea perjudicado. Hay ley sobre la hija vendida como sierva, que entra en la casa de otro hombre en condicion que mezcla servidumbre y matrimonio. Y hay norma que obliga al hombre a casarse con la mujer que violo.

28 Quando um homem achar uma moça virgem, que não for desposada, e pegar nela, e se deitar com ela, e forem apanhados,

29 Então o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça cinqüenta siclos de prata; e porquanto a humilhou, lhe será por mulher; não a poderá despedir em todos os seus dias.

Dt 22:28-29

El agua amarga

Un caso aparte es el ritual del agua amarga, en Numeros 5, prescrito para la mujer de quien el marido sospecha adulterio. Se trata de un ordal: la mujer es llevada ante el sacerdote, bebe un agua preparada con polvo del suelo del tabernaculo y tinta de la maldicion, y el resultado en su cuerpo determinaria su culpa o inocencia. No hay rito equivalente para el hombre sospechoso, lo que hace del pasaje un foco del debate sobre el trato desigual.

11 Falou mais o Senhor a Moisés, dizendo:

12 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando a mulher de alguém se desviar, e transgredir contra ele,

13 De maneira que algum homem se tenha deitado com ela, e for oculto aos olhos de seu marido, e ela o tiver ocultado, havendo-se ela contaminado, e contra ela não houver testemunha, e no feito não for apanhada,

14 E o espírito de ciúmes vier sobre ele, e de sua mulher tiver ciúmes, por ela se haver contaminado, ou sobre ele vier o espírito de ciúmes, e de sua mulher tiver ciúmes, não se havendo ela contaminado,

15 Então aquele homem trará a sua mulher perante o sacerdote, e juntamente trará a sua oferta por ela; uma décima de efa de farinha de cevada, sobre a qual não deitará azeite, nem sobre ela porá incenso, porquanto é oferta de alimentos por ciúmes, oferta memorativa, que traz a iniqüidade em memória.

16 E o sacerdote a fará chegar, e a porá perante a face do Senhor.

17 E o sacerdote tomará água santa num vaso de barro; também tomará o sacerdote do pó que houver no chão do tabernáculo, e o deitará na água.

18 Então o sacerdote apresentará a mulher perante o Senhor, e descobrirá a cabeça da mulher; e a oferta memorativa, que é a oferta por ciúmes, porá sobre as suas mãos, e a água amarga, que traz consigo a maldição, estará na mão do sacerdote.

19 E o sacerdote a fará jurar, e dirá àquela mulher: Se ninguém contigo se deitou, e se não te apartaste de teu marido pela imundícia, destas águas amargas, amaldiçoantes, serás livre.

20 Mas, se te apartaste de teu marido, e te contaminaste, e algum homem, fora de teu marido, se deitou contigo,

21 Então o sacerdote fará jurar à mulher com o juramento da maldição; e o sacerdote dirá à mulher: O Senhor te ponha por maldição e por praga no meio do teu povo, fazendo-te o Senhor consumir a tua coxa e inchar o teu ventre.

22 E esta água amaldiçoante entre nas tuas entranhas, para te fazer inchar o ventre, e te fazer consumir a coxa. Então a mulher dirá: Amém, Amém.

23 Depois o sacerdote escreverá estas mesmas maldições num livro, e com a água amarga as apagará.

24 E a água amarga, amaldiçoante, dará a beber à mulher, e a água amaldiçoante entrará nela para amargurar.

25 E o sacerdote tomará a oferta por ciúmes da mão da mulher, e moverá a oferta perante o Senhor; e a oferecerá sobre o altar.

26 Também o sacerdote tomará um punhado da oferta memorativa, e sobre o altar a queimará; e depois dará a beber a água à mulher.

27 E, havendo-lhe dado a beber aquela água, será que, se ela se tiver contaminado, e contra seu marido tiver transgredido, a água amaldiçoante entrará nela para amargura, e o seu ventre se inchará, e consumirá a sua coxa; e aquela mulher será por maldição no meio do seu povo.

28 E, se a mulher se não tiver contaminado, mas estiver limpa, então será livre, e conceberá filhos.

29 Esta é a lei dos ciúmes, quando a mulher, em poder de seu marido, se desviar e for contaminada;

30 Ou quando sobre o homem vier o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, apresente a mulher perante o Senhor, e o sacerdote nela execute toda esta lei.

31 E o homem será livre da iniqüidade, porém a mulher levará a sua iniqüidade.

Nm 5:11-31

Tolerancia o camino?

La pregunta central es si estas leyes muestran a un Dios que tolera la poligamia y trata a la mujer como propiedad negociable, o si la funcion de la Ley es limitar y civilizar una costumbre ya arraigada en el Antiguo Oriente Proximo, conduciendo en la direccion del ideal monogamico que aparece en la creacion de Genesis 2 y que Jesus retomaria al hablar del matrimonio.

4 Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez,

5 E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne?

6 Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.

Mt 19:4-6

Perspectivas sobre este tema

Los mismos hechos, leídos por dos lentes que discrepan. Ninguna de las voces habla por la posición de la página: existen para que veas el argumento más fuerte de cada lado.

Crítico Histórico

La Ley de la Tora no invento la poligamia ni la igualdad: copio y ajusto un derecho de familia ya vigente en el Antiguo Oriente Proximo, y la mejora real que introduce es la marca de una autoria humana situada en su tiempo, no de un decreto atemporal.

La pagina es honesta al decir que la Tora regula en vez de prohibir, y es exactamente en ese punto donde la critica historica tiene mas que aportar. La ley de la hija vendida en Exodo 21:7-11 y la norma de la herencia del primogenito de la esposa preterida en Deuteronomio 21:15-17 no surgen de la nada: tienen paralelos directos en el Codigo de Hammurabi, que ya legislaba sobre esclavas-esposas y debt-slavery siglos antes, y en los contratos de matrimonio de Nuzi, donde entregar una sierva como parte de la dote de la novia era clausula comun. El ritual del agua amarga de Numeros 5 es el caso mas transparente: es una variante domesticada del ordal fluvial mesopotamico, en que la sospecha de adulterio era lanzada al rio. La gran diferencia, y es real, es que el agua de la sotah es en si inocua, mientras el rio mataba independientemente de la culpa. Eso es evidencia de adaptacion cultural, no de revelacion desde cero.

Quien defiende la tesis del "camino hacia el ideal" tiene un punto que no debe caricaturizarse. La propia pagina lo registra: la Ley impone limites donde la costumbre no imponia ninguno. El hombre que tomo a la hija vendida no puede simplemente descartarla sin comida, ropa y derecho conyugal, bajo pena de que ella quede libre, y el hijo de la esposa menos amada queda protegido en la herencia. Eso es, si, regulacion que mejora la situacion de la mujer respecto al derecho vecino. Pero reconocer eso no cierra la cuestion a favor de la inerrancia, la abre. Un texto que civiliza una costumbre injusta a medias es precisamente lo que se espera de legisladores humanos negociando con su sociedad, no de un Dios que en Galatas 3:28 ya sabria que "no hay hombre ni mujer". El pasaje del violador obligado a casarse con la victima en Deuteronomio 22:28-29 muestra el limite de ese progreso: la solucion piensa en el honor y el patrimonio de la familia, no en la persona violada.

El salto de Genesis 2 a Mateo 19:4-6, con "los dos seran una sola carne", es teologicamente elegante, pero la critica literaria lo lee de otro modo. El ideal monogamico de Genesis 2 pertenece a la fuente sacerdotal y yahvista que moldea los relatos de creacion, y David con sus muchas esposas, Salomon con setecientas, y el propio narrador que cuenta todo eso sin condenar directamente conviven en el mismo canon sin que el supuesto ideal jamas corrija la practica real de los heroes. Cuando Jesus retoma Genesis en Mateo 19, no esta revelando lo que siempre estuvo ahi: esta haciendo lo que los rabinos del Segundo Templo hacian, elegir un texto contra otro para sostener una posicion mas estricta. Es decir, la Biblia contiene tanto el ideal como la tolerancia, y es la comunidad lectora la que, en cada epoca, decide cual de ellos es la voz de Dios. Eso no destruye el valor moral del documento. Solo muestra que la trayectoria de la poligamia al matrimonio monogamico es una historia de hombres revisando a hombres a lo largo de mil anos, y no la explicitacion progresiva de un decreto fijo dictado desde lo alto.

Apologista Evidencial

La Ley mosaica no avala la poligamia: regula una costumbre ya existente, y el propio modo en que el texto narra a David y Salomon muestra la poligamia como problema, no como ideal.

Es preciso conceder lo que la pagina concede, sin alivio retorico. La Tora realmente no prohibe la poligamia: legisla sobre ella. Deuteronomio 21:15-17 presupone al hombre con dos esposas y solo cuida la herencia del primogenito; Exodo 21:7-11 trata de la hija vendida como sierva-esposa; Deuteronomio 22:28-29 obliga al violador a casarse con la victima; y Numeros 5:11-31 prescribe un ordal aplicado a la mujer sospechosa, sin rito equivalente para el hombre. Quien dice que la legislacion trabaja dentro de un sistema patriarcal de poligamia y concubinato esta leyendo el texto correctamente. El punto en disputa no es si esos datos existen, sino que se concluye de ellos.

Aqui la comparacion con el Antiguo Oriente Proximo cambia la lectura, y no por apologetica devocional. Los codigos de la region, con el de Hammurabi a la cabeza, tampoco prohiben la poligamia ni el concubinato: regulan, en el mismo formato casuistico de "si un hombre... entonces". La diferencia esta en los detalles. El precio pagado en una union solia superar el precio de un esclavo, senal de que la mujer no era mercancia como cualquier otra; y Exodo 21:7-11, lejos de simplemente "vender a la hija", rodea a la sierva-esposa de derechos que impiden que sea revendida a extranjeros, garantizan alimento, vestido y derecho conyugal, y la liberan de gracia si el hombre falla en esos tres puntos. Eso es lo opuesto de tratar a la mujer como propiedad descartable: es introducir clausulas de proteccion donde la costumbre no daba ninguna. La funcion del texto legal es limitar el dano de una institucion que el encontro ya lista, no inaugurarla. Kitchen, en su lectura comparada de los corpus legales del segundo milenio, insiste exactamente en ese punto: las leyes casuisticas regulan casos, no proclaman ideales.

Pero seria deshonesto cerrar la cuestion como si la tension desapareciera. El agua amarga de Numeros 5 sigue siendo un ordal asimetrico, y ninguna lectura contextual borra que solo la mujer pasa por el rito; lo maximo que el paralelo antiguo muestra es que, comparado con otros ordales de la epoca, el de Numeros es curiosamente no letal y devuelve el veredicto a una instancia ritual en vez del linchamiento. Lo que de hecho sustenta la lectura de "camino, no aval" no es la Ley sola, sino la narrativa. El texto nunca elogia la poligamia: Lamec, el primer bigamo, es un asesino vengativo (Gn 4:23); las muchas mujeres de Salomon son explicitamente la causa de su ruina (1Re 11:3); la casa de David cosecha violacion y fratricidio de su harem. Y Genesis 2 ya decia "los dos seran una sola carne", formula que Jesus retoma en Mateo 19:4-6 no como novedad, sino como el diseno original que la dureza del corazon habia oscurecido. Queda abierto, y es legitimo que quede, si esa trayectoria satisface a quien exige que Dios hubiera prohibido la poligamia de inmediato. La apologia honesta no promete que si; muestra que el vector del texto apunta hacia la monogamia, y que tratar la regulacion como aprobacion confunde el punto de partida de la Ley con su destino.