Salmos 99

JEHOVÁ reinó, temblarán los pueblos: él está sentado sobre los querubines, conmoveráse la tierra.
Sl 99 fecha o grupo dos salmos de entronização (93, 95-99), marcados pela aclamação hebraica 'YHWH malak', traduzida aqui como 'O SENHOR reina'. O verbo pode ser lido tanto como 'YHWH é rei' (estado permanente) quanto como 'YHWH tornou-se rei' (entronização). A segunda leitura levou Sigmund Mowinckel a propor uma festa anual de entronização de YHWH no culto de Israel, encenando a posse do trono divino à maneira dos rituais reais do Antigo Oriente. A hipótese é debatida: não há registro direto de tal festa nos textos bíblicos, e muitos estudiosos preferem entender o salmo como celebração do reinado eterno de Deus, não de uma posse encenada.A imagem de Deus 'assentado entre os querubins' remete à Arca da Aliança, cujo propiciatório era ladeado por dois querubins (Ex 25:18-22). No simbolismo do templo, a Arca funcionava como o estrado do trono invisível de YHWH; o salmo projeta essa cena cultual para uma escala cósmica, com os povos e a terra tremendo diante do Rei entronizado.
Jehová en Sión es grande, y ensalzado sobre todos los pueblos.
Alaben tu nombre grande y tremendo: él es santo.
O refrão 'pois é santo' (hebraico 'qadosh hu') recorre três vezes no salmo (vv.3, 5, 9), dividindo-o em três estrofes (1-3, 4-5, 6-9). A raiz 'qadosh' carrega a ideia de separação, do que é distinto e inacessível. Comentaristas associam essa tríplice repetição ao Triságio da visão de Isaías ('Santo, Santo, Santo', Is 6:3) e ao canto de Ap 4:8, embora aqui o termo apareça em estrofes sucessivas, não em sequência tripla imediata.
Y la gloria del rey ama el juicio: tú confirmas la rectitud; tú has hecho en Jacob juicio y justicia.
Ensalzad á Jehová nuestro Dios, y encorvaos al estrado de sus pies: él es santo.
O 'escabelo de seus pés' (estrado dos pés) é novamente a Arca da Aliança, descrita como estrado do trono de YHWH também em 1Cr 28:2 e Sl 132:7. A linguagem situa o salmo no culto do templo de Jerusalém (Sião, v.2), onde a adoração se dirigia ao Deus entronizado de forma concreta e localizada, ainda que o v.2 o proclame 'mais alto do que todos os povos'.
Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocaron su nombre; invocaban á Jehová, y él les respondía.
A terceira estrofe muda de tom: passa do reinado cósmico para a memória de Israel, evocando três grandes intercessores. Moisés e Arão são chamados 'sacerdotes' (Arão é o sumo sacerdote por excelência; Moisés exerce funções cultuais em Ex 24 e 33), e Samuel aparece como intercessor (1Sm 7:9; 12:18). Os três têm em comum o fato de terem 'clamado' a YHWH e obtido resposta, modelo de mediação que o salmo apresenta à comunidade que canta.Chamar Moisés de sacerdote é notável, pois nas tradições posteriores o sacerdócio é reservado à linhagem de Arão. A inclusão reflete tradições que viam Moisés exercendo funções cultuais antes da delimitação estrita do sacerdócio levítico-aaronida.
En columna de nube hablaba con ellos: guardaban sus testimonios, y el estatuto que les había dado.
Jehová Dios nuestro, tú les respondías: tú les fuiste un Dios perdonador, y vengador de sus obras.
O verso guarda uma tensão teológica deliberada: Deus 'perdoou' Israel e, ao mesmo tempo, 'tomou vingança dos seus feitos'. A frase combina misericórdia e juízo sem resolvê-los, ecoando a fórmula de Ex 34:6-7, que descreve YHWH como compassivo e perdoador, mas que 'de modo nenhum terá por inocente o culpado'. A leitura mais comum entende que Deus perdoa o povo mas ainda assim disciplina suas transgressões, sem anular as consequências dos atos.
Ensalzad á Jehová nuestro Dios, y encorvaos al monte de su santidad; porque Jehová nuestro Dios es santo.