Salmos 35

Salmo de David. DISPUTA, oh Jehová, con los que contra mí contienden; pelea con los que me combaten.
O Salmo 35 é um lamento individual e ao mesmo tempo um dos chamados salmos imprecatórios, em que o orador, perseguido injustamente, pede a Deus que execute juízo sobre os inimigos. Os comentadores costumam dividi-lo em três ciclos paralelos (vv. 1-10, 11-18, 19-28), cada um terminando com um voto de louvor. A abertura usa vocabulário forense e militar: 'pleitear' evoca um processo judicial (Deus como advogado da causa), enquanto 'pelejar' e o 'escudo' do v. 2 pintam Deus como guerreiro que toma armas pelo orador.
Echa mano al escudo y al pavés, y levántate en mi ayuda.
A imagem de Deus pegando 'escudo' e 'rodela' (dois tipos de escudo) e empunhando a 'lança' (v. 3) é a do Divino Guerreiro, motivo amplamente difundido no Antigo Oriente Próximo. Textos de Ugarit retratam Baal armado de lança e maça contra o Mar (Yam) e a Morte (Mot); a poesia hebraica reaproveita essa linguagem aplicando-a a YHWH, que combate não monstros cósmicos, mas os inimigos do justo.
Y saca la lanza, cierra contra mis perseguidores; di á mi alma: Yo soy tu salud.
Avergüéncense y confúndanse los que buscan mi alma: vuelvan atrás, y sean avergonzados los que mi mal intentan.
Sean como el tamo delante del viento; y el ángel de Jehová los acose.
A 'moinha perante o vento' (a palha leve separada do grão na eira, levada pela brisa) é metáfora corrente para o destino dos ímpios, retomada do Salmo 1:4. Vale notar que os vv. 5-6 trazem a única menção ao 'anjo do SENHOR' (hebr. mal'ak YHWH) em todo o Saltério, e aqui ela aparece duas vezes seguidas, como agente que dispersa e persegue os adversários. A tradição cristã posterior debateu se o 'anjo do SENHOR' seria um mensageiro criado ou uma manifestação do próprio Deus (teofania); no contexto do salmo, a função é simplesmente a de executor do juízo divino.
Sea su camino oscuridad y resbaladeros; y el ángel de Jehová los persiga.
Porque sin causa escondieron para mí su red en un hoyo; sin causa hicieron hoyo para mi alma.
Véngale el quebrantamiento que no sepa, y su red que escondió lo prenda: con quebrantamiento en ella caiga.
A 'rede' e a 'cova' (vv. 7-8) compõem a imagem do caçador apanhado na própria armadilha, um princípio de justiça retributiva (a chamada lex talionis poética) frequente nos salmos de lamento. O pedido não é de vingança pessoal arbitrária, mas de que o mal projetado volte sobre quem o tramou, deixando a punição nas mãos de Deus.
Y gócese mi alma en Jehová; y alégrese en su salud.
Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quién como tú, que libras al afligido del más fuerte que él, y al pobre y menesteroso del que le despoja?
'Todos os meus ossos dirão' personifica o corpo inteiro em louvor, recurso típico do paralelismo hebraico. A pergunta 'quem é como tu?' (hebr. mi kamokha) é uma fórmula litúrgica de incomparabilidade divina, a mesma do Cântico do Mar em Êxodo 15:11. O salmo identifica o orador com o 'pobre e necessitado', linguagem da piedade dos humildes (os 'anawim') que perpassa o Saltério.
Levantáronse testigos falsos; demandáronme lo que no sabía;
Volviéronme mal por bien, para abatir á mi alma.
Mas yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de saco; afligí con ayuno mi alma, y mi oración se revolvía en mi seno.
Os vv. 13-14 descrevem um comportamento que contrasta com o tom imprecatório do restante: o orador havia jejuado, vestido o 'saco' (pano grosseiro de luto) e orado pelos inimigos quando estes adoeceram, tratando-os como irmão ou mãe. O detalhe 'a minha oração voltava para o meu seio' é de tradução difícil, geralmente entendido como a oração retornando sem ser atendida, ou recolhendo-se ao íntimo. A passagem reforça a alegação de inocência do salmista: ele retribuiu bem por mal, e foi traído (v. 12).
Como por mi compañero, como por mi hermano andaba; como el que trae luto por madre, enlutado me humillaba.
Pero ellos se alegraron en mi adversidad, y se juntaron; juntáronse contra mí gentes despreciables, y yo no lo entendía: despedazábanme, y no cesaban;
O termo traduzido por 'abjetos' (hebr. nekim) é incerto: pode designar pessoas vis ou caluniadoras, ou, com base em outra vocalização, 'aleijados' ou estrangeiros. As traduções divergem, e o sentido exato do versículo é um dos pontos textualmente obscuros do salmo. A ideia geral é a de um ajuntamento de zombadores que ataca o orador às escondidas.
Con los lisonjeros escarnecedores truhanes, crujiendo sobre mí sus dientes.
O versículo é notoriamente difícil no hebraico. A tradução tradicional fala de 'hipócritas zombadores nas festas' (literalmente algo como 'profanadores de zombaria de bolo', talvez aludindo a parasitas que adulam por comida), mas o texto está provavelmente corrompido. Várias versões modernas reconstroem o sentido a partir de manuscritos e do contexto, e não há consenso sobre a leitura original.
Señor, ¿hasta cuándo verás esto? Recobra mi alma de sus quebrantamientos, mi única de los leones.
'Até quando?' (hebr. ad-matai) é o grito característico dos salmos de lamento, marcando a tensão entre a fé e a demora aparente da resposta divina (cf. Salmo 13:1-2). 'Leões' é metáfora frequente para inimigos violentos no Saltério. O termo traduzido por 'minha predileta' designa, no paralelismo, a própria vida ou alma do orador, vista como algo único e precioso.
Te confesaré en grande congregación; te alabaré entre numeroso pueblo.
No se alegren de mí mis enemigos injustos: ni los que me aborrecen sin causa hagan del ojo.
A expressão 'odeiam-me sem causa' (vv. 19) é citada em João 15:25, onde Jesus a aplica a si mesmo como cumprimento do que 'está escrito na lei deles'. A mesma fórmula aparece em Salmos 69:4, e os estudiosos não têm certeza de qual dos dois salmos João tem em mente (possivelmente ambos). Para a leitura cristã, trata-se de um salmo do justo sofredor lido messianicamente; numa leitura histórico-crítica, é antes um padrão recorrente de injustiça contra o inocente, não uma profecia direta. 'Acenar com os olhos' (piscar) é gesto de desprezo e conluio malicioso.
Porque no hablan paz; y contra los mansos de la tierra piensan palabras engañosas.
Y ensancharon sobre mí su boca; dijeron: ¡Ea, ea, nuestros ojos lo han visto!
Tú lo has visto, oh Jehová; no calles: Señor, de mí no te alejes.
Muévete y despierta para mi juicio, para mi causa, Dios mío y Señor mío.
'Desperta e acorda' é antropomorfismo ousado: pede-se a Deus que 'acorde' para agir, como se estivesse dormindo enquanto o injusto triunfa. A imagem reaparece em Salmos 44:23 e tem paralelos no Antigo Oriente Próximo, onde se conclamava a divindade a despertar e intervir; aqui funciona como expressão emocional da urgência, não como afirmação literal sobre Deus.
Júzgame conforme á tu justicia, Jehová Dios mío; y no se alegren de mí.
No digan en su corazón: ¡Ea, alma nuestra! No digan: ¡Hémoslo devorado!
Avergüéncense, y sean confundidos á una los que de mi mal se alegran: vístanse de vergüenza y de confusión los que se engrandecen contra mí.
Canten y alégrense los que están á favor de mi justa causa, y digan siempre: Sea ensalzado Jehová, que ama la paz de su siervo.
O voto de louvor que fecha o salmo (vv. 27-28) é elemento estrutural típico do lamento individual: o orador antecipa o agradecimento público que fará quando for vindicado. 'Os que amam a minha justiça' é a comunidade dos fiéis convidada a celebrar junto, situando o salmo no culto comunitário (seu provável Sitz im Leben, o cenário litúrgico de uso).
Y mi lengua hablará de tu justicia, y de tu loor todo el día.