Salmos 122

Cántico gradual: de David. YO me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos.
O Salmo 122 é um dos quinze Cânticos dos Degraus (ou das Subidas), os Salmos 120-134, provável coletânea de cânticos de peregrinação entoados por quem 'subia' a Jerusalém para as festas anuais (a cidade fica em altitude, e o verbo hebraico para a romaria é literalmente 'subir'). Pelo conteúdo, é um cântico de Sião: celebra a chegada do peregrino à cidade e ao templo. A superscrição hebraica o atribui a Davi (uma de quatro dessas subidas com tal título), mas a menção ao templo e à cidade já consolidada (v.3-5) leva boa parte da crítica acadêmica a datá-lo depois de Davi, já que o templo foi erguido por Salomão. A tradição mantém a autoria davídica. Note que esta tradução não traz a linha da superscrição.
Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalem;
A abertura encena a chegada. No v.1 o peregrino ainda fala da partida ('Vamos à casa do Senhor'); aqui ele já se vê parado às portas da cidade. As 'portas' de Jerusalém eram o ponto de entrada e também o local de reunião e de julgamento na cidade antiga, o que prepara a menção aos 'tronos do juízo' no v.5.
Jerusalem, que se ha edificado como una ciudad que está bien unida entre sí.
Y allá subieron las tribus, las tribus de JAH, conforme al testimonio dado á Israel, para alabar el nombre de Jehová.
O verso reflete a obrigação de comparecer em Jerusalém nas festas (Êx 23:17; Dt 16:16). 'Testemunho' (hebraico 'edut) é termo ligado à Lei guardada no santuário, o que associa a peregrinação ao cumprimento de um estatuto da Torá. A tradução é densa: o sentido aproximado é que para lá sobem as tribos a fim de dar graças, conforme o que foi prescrito a Israel.
Porque allá están las sillas del juicio, las sillas de la casa de David.
'Os tronos da casa de Davi' apontam Jerusalém como sede tanto do culto quanto da administração da justiça, unindo realeza e templo. Para os intérpretes que datam o salmo no período pós-exílico, quando já não havia rei davídico no trono, o verso soa como memória idealizada da cidade de outrora ou como expectativa de restauração. Para os que mantêm a autoria davídica, descreve a função judicial real então em exercício.
Pedid la paz de Jerusalem: sean prosperados los que te aman.
Os v.6-9 formam uma oração pela paz de Jerusalém, costurada por um notável jogo sonoro em hebraico: 'sha'alu shalom Yerushalayim' (orai pela paz de Jerusalém) repete o radical sh-l-m, presente também no nome 'Yerushalayim'. A aliteração reforça o tema central, e o nome da cidade é tratado como se ecoasse a palavra 'paz' (shalom). O 'prosperarão' do segundo verso prolonga esse encadeamento sonoro no original.
Haya paz en tu antemuro, y descanso en tus palacios.
Por amor de mis hermanos y mis compañeros hablaré ahora paz de ti.
A causa de la casa de Jehová nuestro Dios, buscaré bien para ti.