Ezequiel 38

Y FUÉ á mí palabra de Jehová, diciendo:
Hijo del hombre, pon tu rostro contra Gog en tierra de Magog, príncipe de la cabecera de Mesech y Tubal, y profetiza sobre él,
Os capítulos 38-39 (a profecia contra Gogue) são frequentemente classificados como 'proto-apocalípticos': não descrevem uma ameaça histórica concreta como o resto do livro, mas um inimigo arquetípico e indeterminado que ataca Israel restaurado no futuro distante. Muitos críticos os veem como um bloco posterior, inserido entre a restauração (cap. 37) e a visão do novo Templo (cap. 40-48); o Papiro 967, testemunho grego antigo, coloca esses capítulos em ordem diferente do texto hebraico massorético, o que reforça a hipótese de que circularam como unidade separada. Outros estudiosos defendem a unidade autoral com base em afinidades de vocabulário e estilo.Gogue não corresponde a nenhuma figura histórica segura. A proposta mais comum o associa a Giges (Gugu nas fontes assírias), rei da Lídia no séc. VII a.C.; outra liga o nome a um chefe cita citado em inscrição assíria. 'Magogue' aparece como filho de Jafé na tábua das nações (Gn 10:2) e pode ser leitura do acádico 'mat-Gugu' ('terra de Gogue'). Aqui o nome funciona menos como pessoa identificável e mais como símbolo do inimigo vindo do norte.Meseque e Tubal são identificados com os Mushki e o reino de Tabal, estados da Anatólia (atual Turquia central e oriental) citados em fontes assírias do 1º milênio a.C. como adversários no extremo norte. A expressão hebraica traduzida aqui por 'príncipe e chefe' contém a palavra 'rosh': a Septuaginta a leu como nome próprio de um povo ('Rós'), enquanto a Vulgata e muitas versões modernas a leem como adjetivo ('príncipe-mor'). A leitura como povo 'Rós' alimentou, séculos depois, a identificação popular de Gogue com a Rússia, sem base filológica sólida.
Y di: Así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo á ti, oh Gog, príncipe de la cabecera de Mesech y Tubal.
Y yo te quebrantaré, y pondré anzuelos en tus quijadas, y te sacaré á ti, y á todo tu ejército, caballos y caballeros, vestidos de todo todos ellos, grande multitud con paveses y escudos, teniendo todos ellos espadas:
A imagem de Deus pondo 'anzóis nos queixos' de Gogue para arrastá-lo retoma uma metáfora usada antes contra o faraó como dragão do Nilo (Ez 29:4) e contra o rei assírio (Is 37:29; 2Rs 19:28). No imaginário do Antigo Oriente, prisioneiros eram de fato conduzidos por argolas ou anzóis presos ao lábio ou nariz, gesto retratado em relevos assírios. Aqui a metáfora inverte a iniciativa: é o próprio Deus quem convoca e arrasta o invasor para o juízo.
Persia, y Etiopía, y Libia con ellos; todos ellos con escudos y almetes:
Gomer, y todas sus compañías; la casa de Togarma, á los lados del norte, y todas sus compañías; pueblos muchos contigo.
'Extremo norte' (literalmente 'os confins do norte') é expressão carregada: no Antigo Oriente, o norte era a direção de onde tradicionalmente vinham os exércitos invasores sobre Israel, e também a região associada à montanha dos deuses na mitologia cananeia (cf. o 'monte da congregação, no extremo norte', de Is 14:13). O inimigo de Ezequiel surge dessa direção simbólica do caos e da ameaça, não de um ponto geográfico preciso.
Aparéjate, y apercíbete, tú, y toda tu multitud que se ha reunido á ti, y séles por guarda.
De aquí á muchos días serás tú visitado: al cabo de años vendrás á la tierra salvada de la espada, recogida de muchos pueblos, á los montes de Israel, que siempre fueron para asolamiento: mas fué sacada de las naciones, y todos ellos morarán confiadamente.
A 'terra que se recuperou da espada' e foi 'congregada dentre muitos povos' é Israel após o exílio. No horizonte original do texto, isso aponta para a restauração pós-cativeiro babilônico (séc. VI a.C.). Leituras posteriores aplicaram a passagem a eventos muito mais tardios, inclusive ao Estado moderno de Israel (séc. XX); essa atualização é teologicamente influente em certos meios, mas vai além do referente histórico do texto, que descreve a comunidade repatriada da Babilônia vivendo em segurança.
Y subirás tú, vendrás como tempestad; como nublado para cubrir la tierra serás tú, y todas tus compañías, y muchos pueblos contigo.
Así ha dicho el Señor Jehová: Y será en aquel día, que subirán palabras en tu corazón, y concebirás mal pensamiento;
Y dirás: Subiré contra tierra de aldeas, iré á gentes reposadas, y que habitan confiadamente: todos ellos habitan sin muros, no tienen cerrojos ni puertas:
O detalhe de aldeias 'não muradas', sem ferrolhos nem portas, é deliberado: pinta um Israel idealizado em paz absoluta, sem necessidade de defesas. O quadro contrasta com a realidade fortificada do mundo antigo e serve à lógica da narrativa, a vulnerabilidade aparente do povo torna a vitória inteiramente obra de Deus, não de muralhas ou exércitos.
Para arrebatar despojos y para tomar presa; para tornar tu mano sobre las tierras desiertas ya pobladas, y sobre el pueblo recogido de las gentes, que se hace de ganados y posesiones, que mora en el ombligo de la tierra.
Seba, y Dedán, y los mercaderes de Tarsis, y todos sus leoncillos, te dirán: ¿Has venido á arrebatar despojos? ¿has reunido tu multitud para tomar presa, para quitar plata y oro, para tomar ganados y posesiones, para tomar grandes despojos?
Sebá, Dedã e Társis (e 'Társis' provavelmente uma região mineradora do Mediterrâneo ocidental) eram polos comerciais conhecidos. Aqui aparecem como mercadores oportunistas que perguntam se Gogue veio saquear, não como combatentes. A função literária é destacar a motivação de pilhagem do invasor e situá-lo num horizonte de comércio internacional, sem que essas nações tomem partido na batalha.
Por tanto profetiza, hijo del hombre, y di á Gog: Así ha dicho el Señor Jehová: En aquel tiempo, cuando mi pueblo Israel habitará seguramente, ¿no lo sabrás tú?
Y vendrás de tu lugar, de las partes del norte, tú y muchos pueblos contigo, todos ellos á caballo, grande reunión y poderoso ejército:
Y subirás contra mi pueblo Israel como nublado para cubrir la tierra; será al cabo de los días: y te traeré sobre mi tierra, para que las gentes me conozcan, cuando fuere santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos.
'Nos últimos dias' (be'aharit hayyamim) é fórmula que projeta o evento para um futuro indeterminado e final, e é justamente esse traço que dá ao texto seu caráter proto-apocalíptico. O propósito declarado da derrota de Gogue não é militar, mas teológico: que 'os gentios me conheçam'. Essa cena influenciou diretamente o Apocalipse, onde 'Gogue e Magogue' reaparecem como nações reunidas por Satanás para o ataque final (Ap 20:8), agora plenamente escatológico.
Así ha dicho el Señor Jehová: ¿No eres tú aquél de quien hablé yo en tiempos pasados por mis siervos los profetas de Israel, los cuales profetizaron en aquellos tiempos que yo te había de traer sobre ellos?
O texto sugere que Gogue já fora anunciado por profetas anteriores, mas não há nenhuma profecia preservada que nomeie Gogue antes de Ezequiel. Há duas leituras: alguns entendem a pergunta como retórica, identificando Gogue com o 'inimigo do norte' genérico de profecias anteriores (como em Jr 4:6; 6:22; Jr 1:13-15); outros a tomam como indício de que o autor está deliberadamente reunindo e reinterpretando o motivo tradicional do invasor do norte, dando-lhe nome próprio.
Y será en aquel tiempo, cuando vendrá Gog contra la tierra de Israel, dijo el Señor Jehová, que subirá mi ira en mi enojo.
Porque he hablado en mi celo, y en el fuego de mi ira: Que en aquel tiempo habrá gran temblor sobre la tierra de Israel;
O 'grande tremor' acompanhado de convulsão cósmica (peixes, aves, montes e muros) pertence ao repertório da teofania de juízo: a presença de Deus abala a criação inteira. Imagens semelhantes de terremoto e abalo dos elementos aparecem em outras descrições da aparição divina (Sl 18:7; Na 1:5) e se tornarão padrão na literatura apocalíptica posterior, que retoma esse vocabulário cósmico para descrever o Dia do Senhor.
Que los peces de la mar, y las aves del cielo, y las bestias del campo, y toda serpiente que anda arrastrando sobre la tierra, y todos los hombres que están sobre la haz de la tierra, temblarán á mi presencia; y se arruinarán los montes, y los vallados caerán, y todo muro caerá á tierra.
Y en todos mis montes llamaré contra él espada, dice el Señor Jehová: la espada de cada cual será contra su hermano.
Y yo litigaré con él con pestilencia y con sangre; y haré llover sobre él, y sobre sus compañías, y sobre los muchos pueblos que están con él, impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre.
O arsenal contra Gogue, peste, sangue, chuva torrencial, granizo, fogo e enxofre, combina motivos das pragas do Egito (Êx 9:24) e da destruição de Sodoma (Gn 19:24), reaproveitando os grandes paradigmas de juízo do Antigo Testamento. O fogo e o enxofre, em particular, voltarão na imagética do Apocalipse (Ap 8:7; 20:9-10). A derrota é narrada sem combate humano: Israel não luta, o desfecho é apresentado como ação direta de Deus contra o invasor.
Y seré engrandecido y santificado, y seré conocido en ojos de muchas gentes; y sabrán que yo soy Jehová.