Capítulos
Policarpo aos Filipenses
Autoría y datación
La carta se atribuye a Policarpo, obispo de Esmirna, en Asia Menor. Según Ireneo de Lyon, quien afirma haberlo conocido en su juventud, Policarpo fue discípulo del apóstol Juan, lo que lo convierte en uno de los eslabones vivos más citados entre la era apostólica y la iglesia del siglo II. Policarpo murió mártir, quemado en Esmirna, en una fecha ubicada entre aproximadamente 155 y 167, narrada en un texto distinto, el Martirio de Policarpo. La atribución de la carta a él es aceptada de modo general por la crítica, en parte porque Ireneo menciona explícitamente una carta de Policarpo a los filipenses.
La datación interna es debatida. El capítulo 9 habla de Ignacio de Antioquía como ejemplo ya consumado de mártir, lo que sugiere una redacción poco después de la muerte de Ignacio (en torno a 110 a 117). El capítulo 13, sin embargo, habla de Ignacio como alguien de quien todavía se esperan noticias, como si estuviera vivo o recién partido. P. N. Harrison propuso en 1936 que el texto transmitido es la fusión de dos cartas escritas en momentos distintos: una breve nota de envío de las cartas de Ignacio (capítulo 13, y quizás 14), redactada poco después del paso de Ignacio, y una carta más larga de exhortación (capítulos 1 a 12), redactada años después. La tesis de las dos cartas tiene amplia aceptación, pero no es unánime: parte de los estudiosos defiende la unidad del texto y explica la tensión por el uso de los tiempos verbales y por la propia situación de la entrega de las cartas.
Lugar entre los Padres Apostólicos
La carta integra el conjunto llamado Padres Apostólicos, que reúne escritos cristianos no canónicos de finales del siglo I y del siglo II, junto a la Didajé, las cartas de Ignacio, la carta de Clemente a los Corintios y el Pastor de Hermas. Es una carta pastoral, escrita en respuesta a un contacto previo de la iglesia de Filipos, la misma comunidad a quien Pablo había escrito décadas antes. El texto base de esta edición es la traducción al dominio público de Roberts y Donaldson.
Contenido de la carta
- Policarpo se alegra con los filipenses por haber acogido a los presos encadenados que pasaron por Filipos — (Policarpo aos Filipenses 1:1)
- La salvación por la gracia y no por las obras, citando 1Pedro 1:8 y Efesios 2:8-9 — (Policarpo aos Filipenses 1:2)
- Servir al Señor con temor, abandonando la conversación vana, con ecos de 1Pedro 1:13 y 1:21 — (Policarpo aos Filipenses 2:1)
- Guardarse de la codicia, la maledicencia y el falso testimonio, devolviendo bien por mal — (Policarpo aos Filipenses 2:6)
- Policarpo se declara incapaz de alcanzar la sabiduría de Pablo, "el bienaventurado y glorificado" — (Policarpo aos Filipenses 3:2)
- Referencia a la carta que Pablo escribió a los filipenses, recomendada para un estudio cuidadoso — (Policarpo aos Filipenses 3:4)
- "El amor al dinero es la raíz de todos los males", citando 1Timoteo 6:10 — (Policarpo aos Filipenses 4:1)
- Esposas, viudas y el cuidado de los hijos: código doméstico para la iglesia de Filipos — (Policarpo aos Filipenses 4:2)
- Los diáconos deben ser irreprensibles, no calumniadores ni amantes del dinero — (Policarpo aos Filipenses 5:2)
- Exhortación a los jóvenes y a las vírgenes a la pureza, con referencia a 1Corintios 6:9-10 — (Policarpo aos Filipenses 5:5)
- Los presbíteros deben ser compasivos, trayendo de vuelta a los que se desvían — (Policarpo aos Filipenses 6:1)
- "Todo el que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne es el anticristo", eco directo de 1Juan 4:2-3 — (Policarpo aos Filipenses 7:1)
- Volver a la palabra transmitida desde el principio, vigilando en oración contra las falsas doctrinas — (Policarpo aos Filipenses 7:2)
- Cristo "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero", citando 1Pedro 2:24 — (Policarpo aos Filipenses 8:1)
- Ignacio, Zósimo y Rufo presentados como ejemplos de paciencia ante el sufrimiento — (Policarpo aos Filipenses 9:1)
- Los mártires no corrieron en vano, sino que están en la presencia del Señor, con quien sufrieron — (Policarpo aos Filipenses 9:2)
- Policarpo lamenta a Valente, presbítero de Filipos que falló en el lugar que le fue confiado — (Policarpo aos Filipenses 11:1)
- La avaricia como centro de la caída de Valente: quien no se gobierna a sí mismo no puede enseñar a los demás — (Policarpo aos Filipenses 11:4)
- Policarpo pide que Valente y su esposa reciban verdadero arrepentimiento — (Policarpo aos Filipenses 11:8)
- Tratar a los que yerran no como enemigos, sino como miembros que sufren, para restaurarlos — (Policarpo aos Filipenses 11:9)
- Bendición final pidiendo edificación en fe, verdad y mansedumbre — (Policarpo aos Filipenses 12:4)
- Policarpo informa que reunió y envió las cartas de Ignacio que tenía en su poder — (Policarpo aos Filipenses 13:2)
- Saludo de despedida y la gracia con todos — (Policarpo aos Filipenses 14:5)
Salutación y fundamento de la fe
El llamado a Pablo
Deberes de los grupos de la comunidad
Antidocetismo
El ejemplo de los mártires
El caso de Valente
Cierre y el corpus de Ignacio
El rasgo destacado: densidad de citas del Nuevo Testamento
La característica más estudiada de la carta es la cantidad de citas y ecos de escritos que pasaron a componer el Nuevo Testamento. En catorce capítulos breves, Policarpo entreteje frases de Pablo (sobre todo Filipenses, 1Corintios, Efesios y 1Timoteo), de 1Pedro y de 1Juan, con una densidad mayor que la de cualquier otro texto patrístico tan antiguo. Por eso la carta se usa como testimonio de la circulación temprana de esos escritos: muestra que, ya a comienzos del siglo II, parte del material paulino y petrino estaba en uso práctico en una comunidad de Asia Menor. Los estudiosos difieren sobre si Policarpo cita textos escritos que tenía ante sí o reproduce fórmulas de memoria, y sobre cuáles libros conocía realmente como unidades cerradas.
Antidocetismo
En el capítulo 7, Policarpo combate a quienes niegan que Jesús haya venido "en carne", tratando esa negación como marca del anticristo, en una formulación que hace eco a 1Juan 4:2-3. El pasaje se lee como reacción al docetismo, la corriente que sostenía que el cuerpo de Cristo era solo apariencia. Es el mismo blanco de las cartas de Ignacio, con quien Policarpo tuvo contacto directo, e indica que la controversia sobre la realidad de la encarnación ya estaba activa en el Asia Menor de comienzos del siglo II.
El caso de Valente y la disciplina
El capítulo 11 es la parte más concreta de la carta. Policarpo trata el caso de Valente, presbítero de la propia iglesia de Filipos que cayó en la avaricia y perdió el cargo. El tono no es de condena definitiva, sino de disciplina orientada a la restauración: Policarpo pide que la comunidad no trate a Valente y a su esposa como enemigos, sino como miembros que sufren y se desvían, para que sean reconducidos. El episodio ofrece una ventana rara sobre cómo una iglesia local del siglo II gestionaba el fracaso de uno de sus líderes.
Valor para el corpus de Ignacio
El capítulo 13 tiene peso documental propio. Policarpo dice que reunió las cartas de Ignacio de Antioquía que tenía consigo y las envió a los filipenses a pedido de ellos. Ese dato es uno de los anclajes externos más antiguos para la existencia del corpus de cartas de Ignacio, y se usa en el largo debate sobre cuáles de esas cartas son auténticas. El mismo pasaje alimenta la teoría de las dos cartas de Harrison, ya que el capítulo 13 habla de Ignacio en términos que suenan más cercanos a su paso que el capítulo 9.
Por qué no es canónica
La carta nunca fue incluida en el canon del Nuevo Testamento por ninguna de las grandes tradiciones cristianas. Es el escrito de un obispo del siglo II, posterior a la era apostólica, y el propio Policarpo se coloca en una posición inferior a la de los apóstoles, distinguiendo la autoridad de Pablo de la suya. La iglesia la conservó y leyó como documento de valor histórico y pastoral, parte del testimonio de la generación inmediatamente siguiente a los apóstoles, pero fuera de la lista de escritos tenidos por Escritura.