Capítulos
A Cidade de Deus - Livro XIX
La Ciudad de Dios, de Agustín
La Ciudad de Dios, de Agustín de Hipona (354-430), fue escrita entre 413 y 426 y se divide en 22 libros. El saqueo de Roma por Alarico en 410 dio el impulso a la obra: los paganos atribuían la catástrofe al abandono de los dioses antiguos, y Agustín respondió con una defensa del cristianismo y una teología de la historia. La obra contrasta la ciudad terrena, fundada en el amor de sí, con la ciudad de Dios, fundada en el amor a Dios. Los libros I a X refutan el paganismo, y los libros XI a XXII tratan del origen, del curso y del fin de las dos ciudades.
El Libro XIX en la obra
El Libro XIX abre la sección final de la obra, dedicada al destino último de las dos ciudades, y es leído frecuentemente como el punto en que Agustín expone su ética y su filosofía política. El argumento parte del relevamiento de Varrón sobre las 288 sectas filosóficas y sus definiciones de la felicidad, para sostener que el verdadero sumo bien no está en cosa alguna de esta vida, sino en la vida eterna. Para ello, Agustín insiste en las miserias de la existencia presente, recorriendo la casa, la ciudad y el mundo, y nota que incluso las guerras llamadas justas son motivo de pesadumbre.
El eje del libro es la paz. Agustín la define como la tranquilidad del orden y describe una escala que va desde la paz del cuerpo hasta la paz de la ciudad celestial, distinguiendo la paz parcial e inestable de la ciudad terrena de la paz plena reservada a la ciudad de Dios. La ciudad celestial, peregrina en la tierra, hace uso de la paz terrenal sin reposar en ella, ordenándola a la paz del cielo. En la parte final, Agustín retoma la definición de república atribuida a Escipión en el De Republica de Cicerón para argumentar que donde no hay verdadera religión no hay verdadera justicia, y que por tanto nunca hubo una república romana en sentido estricto, aunque Roma sea un pueblo por una definición más amplia, dada por el objeto de su amor común.
“La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden.”Agustín de Hipona, A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2
Contenido del Libro
- Citando el tratado De la Filosofía de Varrón, Agustín muestra que de las opiniones sobre el sumo bien podrían deducirse 288 sectas filosóficas, no reales, sino posibles — (A Cidade de Deus - Livro XIX 1:4)
- Varrón, removiendo las diferencias secundarias, lo reduce todo a tres posiciones: la virtud deseada por los bienes naturales, los bienes deseados por la virtud, o ambos por sí mismos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 2)
- Cuál de las tres opciones prefiere Varrón, siguiendo a Antíoco y a la Antigua Academia de Platón — (A Cidade de Deus - Livro XIX 3)
- La respuesta cristiana: la vida eterna es el sumo bien y la muerte eterna el sumo mal, contra los filósofos que situaron la felicidad en esta vida y en sí mismos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 4:1)
- De la vida social, sumamente deseable, pero con frecuencia perturbada por muchas aflicciones — (A Cidade de Deus - Livro XIX 5)
- Del error de los juicios humanos cuando la verdad está oculta, y de la tortura judicial aplicada a inocentes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 6)
- De la diversidad de las lenguas, que separa a los hombres, y de la miseria de las guerras, incluso las llamadas justas — (A Cidade de Deus - Livro XIX 7:3)
- Que la amistad de los hombres buenos no da reposo seguro mientras los peligros de esta vida obligan a vivir en la ansiedad — (A Cidade de Deus - Livro XIX 8)
- De la amistad de los santos ángeles, de la que los hombres no pueden estar seguros en esta vida, por el engaño de los demonios — (A Cidade de Deus - Livro XIX 9)
- La recompensa preparada para los santos después de soportar la prueba de esta vida — (A Cidade de Deus - Livro XIX 10)
- De la felicidad de la paz eterna, que constituye el fin y la verdadera perfección de los santos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 11)
- Que incluso la ferocidad de la guerra y la inquietud de los hombres tienden a este único fin, la paz, que toda naturaleza desea — (A Cidade de Deus - Livro XIX 12)
- La definición de paz como la tranquilidad del orden, y la escala que va desde la paz del cuerpo hasta la paz de la ciudad celestial — (A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2)
- Del orden y de la ley que rigen el cielo y la tierra, por los cuales la sociedad humana es servida por quienes la gobiernan — (A Cidade de Deus - Livro XIX 14)
- De la libertad propia de la naturaleza del hombre y de la servidumbre introducida por el pecado — (A Cidade de Deus - Livro XIX 15)
- Del gobierno equitativo dentro de la familia — (A Cidade de Deus - Livro XIX 16)
- Lo que produce la paz y lo que produce la discordia entre la ciudad celestial y la ciudad terrena, y cómo la primera usa la paz terrenal ordenándola a la paz del cielo — (A Cidade de Deus - Livro XIX 17:7)
- Cuán diferente es la incertidumbre de la Nueva Academia de la certeza de la fe cristiana — (A Cidade de Deus - Livro XIX 18)
- Del vestido y de las costumbres del pueblo cristiano — (A Cidade de Deus - Livro XIX 19)
- Que los santos, en esta vida, son bienaventurados en la esperanza — (A Cidade de Deus - Livro XIX 20)
- Aplicando la definición de república atribuida a Escipión en el De Republica de Cicerón, Agustín concluye que nunca existió de hecho una república romana — (A Cidade de Deus - Livro XIX 21:1)
- Si el Dios a quien sirven los cristianos es el Dios verdadero, el único a quien debe ofrecerse el sacrificio — (A Cidade de Deus - Livro XIX 22)
- La versión de Porfirio sobre las respuestas dadas por los oráculos de los dioses respecto a Cristo — (A Cidade de Deus - Livro XIX 23)
- Una segunda definición de pueblo, como conjunto de seres racionales unidos por un acuerdo común sobre los objetos de su amor, que permite llamar a Roma república — (A Cidade de Deus - Livro XIX 24:1)
- Que donde no hay verdadera religión no hay verdaderas virtudes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 25)
- De la paz de que goza el pueblo alejado de Dios y del uso que de ella hace el pueblo de Dios en el tiempo de su peregrinación — (A Cidade de Deus - Livro XIX 26)
- Que la paz de quienes sirven a Dios no puede, en esta vida mortal, alcanzarse en su plenitud — (A Cidade de Deus - Livro XIX 27)
- El fin de los impíos en la segunda muerte, descrita como una guerra interior sin fin entre la voluntad y la pasión — (A Cidade de Deus - Livro XIX 28:1)
El sumo bien de los filósofos y de los cristianos (1 a 4)
Las miserias de la vida humana (5 a 10)
La paz como fin de todas las cosas (11 a 17)
Religión verdadera, virtud y la definición de república (18 a 25)
La paz de las dos ciudades y el fin de los impíos (26 a 28)
Recepción
Este libro tuvo influencia duradera en la filosofía política occidental. La definición de paz como tranquilidad del orden y la tesis de que la justicia plena exige el culto al Dios verdadero fueron retomadas por autores medievales y debatidas por estudiosos modernos, que discuten si Agustín niega del todo legitimidad al Estado pagano o solo a su justicia perfecta. La relectura ciceroniana de la república, en el capítulo 21, es uno de los pasajes más citados de la obra, y aporta uno de los pocos fragmentos conocidos del De Republica de Cicerón, perdido en su mayor parte.
Texto y Traducción
Nota: aquí en portugués junto al inglés de la traducción clásica de Marcus Dods (1871, dominio público), con cita por libro, capítulo y sección.