Capítulos

A Cidade de Deus - Livro III

La Ciudad de Dios, de Agustín

La Ciudad de Dios (De Civitate Dei) es obra de Agustín de Hipona (354 a 430), escrita poco a poco entre aproximadamente 413 y 426 en veintidós libros, motivada por el saqueo de Roma por los visigodos de Alarico en 410. Los paganos atribuían la catástrofe al abandono de los antiguos dioses, prohibido después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del imperio. Agustín responde contraponiendo dos ciudades: la terrena, fundada en el amor de sí misma hasta el desprecio de Dios, y la ciudad de Dios, fundada en el amor a Dios hasta el desprecio de sí. Los libros I a X refutan el paganismo, y los libros XI a XXII tratan del origen, el curso y el fin de las dos ciudades.

El Libro III en la obra

El Libro III cierra la primera frente de la apología. Donde el Libro II había tratado de los daños morales que el culto pagano trajo a Roma, este libro recorre los males físicos y militares, lo que Agustín llama los males "que son los únicos temidos por los paganos": el hambre, la peste, la guerra, el pillaje, el cautiverio y la masacre. La tesis es documental: catástrofes de ese tipo marcaron la historia romana desde la fundación, en los siglos en que los dioses eran adorados sin rival, y por lo tanto no fue el cristianismo quien las introdujo.

Agustín comienza por el propio origen mítico de Roma. Si los dioses retiraron su protección de Troya a causa del adulterio de París, observa, deberían haber castigado también a los romanos, descendientes de Eneas, hijo del adulterio de Venus con Anquises. El punto es que esos dioses son "instigadores y maestros del vicio, no sus vengadores". A partir de ahí el libro avanza por siglos de guerra: los orígenes bajo los reyes, el conflicto fratricida entre Roma y Alba decidido por el combate de los Horacios y Curiacios, los desastres que siguieron a la instauración del consulado, las guerras púnicas y, por último, las guerras civiles de Mario y Sila.

El método es deliberado: Agustín cita a los propios historiadores romanos, sobre todo a Salustio, para no ser acusado de inventar o exagerar las desgracias de Roma. Insiste en que "todo lo que dijimos lo derivamos de ellos", y que hay mucho más que decir. El estribillo que estructura el capítulo 17 es la pregunta "¿Dónde estaban, pues, esos dioses?", repetida ante cada peste, hambre y derrota.

“Ahora bien, si esos dioses no podían apartar de sí mismos el fuego, ¿qué ayuda contra las llamas o la inundación podían traer al Estado del que se les tenía por guardianes? Los hechos demostraron que eran inútiles.”
Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus - Livro III 18:8

Contenido del Libro

La acusación y la caída de Troya

De los males que solo los impíos temen, y que el mundo continuamente sufrió incluso cuando los dioses eran adorados — (A Cidade de Deus - Livro III 1)

Si los dioses que griegos y romanos veneraban en común actuaron con justicia al permitir la destrucción de Ilión — (A Cidade de Deus - Livro III 2)

Que los dioses no podían ofenderse por el adulterio de París, siendo ese crimen tan común entre ellos mismos — (A Cidade de Deus - Livro III 3)

De la opinión de Varrón, de que es útil a los hombres fingirse descendientes de los dioses — (A Cidade de Deus - Livro III 4)

Los orígenes de Roma y la omisión de los dioses

Que no es creíble que los dioses hayan castigado el adulterio de París, dado que no mostraron indignación por el adulterio de la madre de Rómulo — (A Cidade de Deus - Livro III 5)

Que los dioses no exigieron pena alguna por el fratricidio de Rómulo — (A Cidade de Deus - Livro III 6)

De la destrucción de Ilión por Fimbria, legado de Mario — (A Cidade de Deus - Livro III 7)

Si Roma debería haber sido confiada a los dioses troyanos — (A Cidade de Deus - Livro III 8)

Numa, la paz y la multitud de dioses

Si es creíble que la paz durante el reinado de Numa haya sido obra de los dioses — (A Cidade de Deus - Livro III 9)

Si era deseable que el imperio se engrandeciera mediante tan furiosa sucesión de guerras, cuando podría haber permanecido seguro siguiendo los caminos pacíficos de Numa — (A Cidade de Deus - Livro III 10)

De la estatua de Apolo en Cumas, cuyas lágrimas se supone que presagiaron el desastre de los griegos, a quienes el dios no pudo socorrer — (A Cidade de Deus - Livro III 11)

Que los romanos añadieron un sinfín de dioses a los introducidos por Numa, y que su multitud de nada les sirvió — (A Cidade de Deus - Livro III 12)

Reyes, cónsules y las primeras desgracias

Por qué derecho o acuerdo los romanos obtuvieron a sus primeras esposas — (A Cidade de Deus - Livro III 13)

De la iniquidad de la guerra que los romanos hicieron contra los albanos, y de las victorias conquistadas por ambición de poder — (A Cidade de Deus - Livro III 14)

Qué clase de vida y de muerte tuvieron los reyes romanos — (A Cidade de Deus - Livro III 15)

De los primeros cónsules, uno de los cuales expulsó al otro del país y poco después pereció a manos de un enemigo herido, poniendo fin a una carrera de asesinatos contra la naturaleza — (A Cidade de Deus - Livro III 16)

De los desastres que afligieron a la república tras la instauración del consulado, y de la omisión de los dioses de Roma — (A Cidade de Deus - Livro III 17)

Las guerras púnicas y los males externos

Los desastres sufridos por los romanos en las guerras púnicas, que no fueron atenuados por la protección de los dioses — (A Cidade de Deus - Livro III 18)

De la calamidad de la segunda guerra púnica, que consumió las fuerzas de ambos bandos — (A Cidade de Deus - Livro III 19)

La destrucción de los saguntinos, que no recibieron ninguna ayuda de los dioses romanos, aunque perecieron por su fidelidad a Roma — (A Cidade de Deus - Livro III 20)

De la ingratitud de Roma hacia Escipión, su libertador, y de sus costumbres en el período que Salustio describe como el mejor — (A Cidade de Deus - Livro III 21)

Del edicto de Mitrídates, ordenando que todos los ciudadanos romanos hallados en Asia fueran muertos — (A Cidade de Deus - Livro III 22)

Las guerras civiles y la conclusión

De las calamidades internas que afligieron a la república, que se siguieron a una locura prodigiosa que se apoderó de todos los animales domésticos — (A Cidade de Deus - Livro III 23)

De la discordia civil provocada por la sedición de los Gracos — (A Cidade de Deus - Livro III 24)

Del templo de la Concordia, erigido por decreto del senado en el lugar de esas sediciones y masacres — (A Cidade de Deus - Livro III 25)

De las diversas clases de guerras que se siguieron a la edificación del templo de la Concordia — (A Cidade de Deus - Livro III 26)

De la guerra civil entre Mario y Sila — (A Cidade de Deus - Livro III 27)

De la victoria de Sila, vengador de las crueldades de Mario — (A Cidade de Deus - Livro III 28)

Comparación entre los desastres que Roma sufrió durante las invasiones góticas y gálicas y aquellos causados por los autores de las guerras civiles — (A Cidade de Deus - Livro III 29)

Del encadenamiento de las guerras que, con gran severidad y frecuencia, se sucedieron unas a otras antes de la venida de Cristo — (A Cidade de Deus - Livro III 30)

Que es un disparate atribuir las desgracias presentes a Cristo y a la prohibición del culto politeísta, dado que tales calamidades sobrevenían al pueblo incluso cuando los dioses eran adorados — (A Cidade de Deus - Livro III 31)

El argumento y sus límites

El Libro III es acumulativo y cierra con el capítulo final retomando la tesis: es un disparate atribuir las desgracias del presente a Cristo y a la prohibición del culto politeísta, dado que tales calamidades sobrevenían al pueblo incluso cuando los altares de los dioses ardían. Agustín llega a señalar que, en el saqueo de 410, fueron los lugares consagrados a Cristo los que sirvieron de asilo, incluidos quienes ahora calumnian la era cristiana.

Cabe notar lo que el libro no hace. Es polémica negativa: demuele la pretensión de que los dioses protegían a Roma, pero no prueba aún que el Dios cristiano la hubiera preservado, ni que la prosperidad temporal sea señal del favor divino. Esa negativa a medir la verdadera religión por la fortuna terrena es parte del propio argumento de Agustín, desarrollado en los libros siguientes; aquí aparece sobre todo como espina contra el adversario. El lector crítico también notará que muchos de los ejemplos provienen de fuentes literarias y legendarias (Virgilio, los anales antiguos) tanto como de historia documentada, distinción que Agustín no siempre marca.

Texto y Traducción

Texto en portugués junto al inglés de la traducción clásica de Marcus Dods (1871, dominio público). La cita sigue el patrón de la obra: libro, capítulo y sección.