Sobre a Encarnação do Verbo 2
O clássico tratado de cristologia (séc. IV) em que Atanásio explica por que Deus se fez homem: a criação e a queda, o dilema entre a justiça e a bondade divinas, a Encarnação como solução, a morte na cruz e a ressurreição como vitória sobre a corrupção, e a refutação de judeus e gentios
Para este fin, entonces, el Verbo de Dios, incorpóreo, incorruptible e inmaterial, viene a nuestro mundo, aunque antes no estuviera lejos de nosotros. Pues ninguna parte de la Creación queda vacía de él: llenó todas las cosas en toda parte, permaneciendo presente junto a su propio Padre. Pero viene en condescendencia, para mostrarnos su bondad amorosa y para visitarnos. Y, viendo que la raza de las criaturas racionales caminaba hacia la perdición, y que la muerte reinaba sobre ellas por la corrupción; viendo, también, que la amenaza contra la transgresión daba firmeza a la corrupción que había sobre nosotros, y que era monstruoso que la ley dejara de cumplirse antes de cumplida; viendo, nuevamente, la indignidad de lo que había sucedido, que las cosas de las cuales él mismo era el Artífice estaban pasando; viendo, además, la enorme maldad de los hombres, y cómo poco a poco la habían aumentado a un grado insoportable contra sí mismos; y viendo, finalmente, cómo todos los hombres estaban bajo la pena de la muerte: se compadeció de nuestra raza, tuvo misericordia de nuestra debilidad, condescendió con nuestra corrupción y, no soportando que la muerte tuviera el dominio, para que la criatura no pereciera y la obra de las manos de su Padre en los hombres no se perdiera en vano, toma para sí un cuerpo, y en nada diferente del nuestro. Pues no quiso simplemente hacerse corpóreo, ni solo aparecer. Pues, si quisiera solo aparecer, podría también haber realizado su manifestación divina por algún otro medio más elevado. Pero toma un cuerpo de nuestra especie, y no solo eso, sino de una virgen inmaculada y sin mancha, que no conocía hombre, un cuerpo limpio y, en toda la verdad, puro de cualquier relación con hombres. Pues, siendo él mismo poderoso y Artífice de todo, prepara el cuerpo en la Virgen como un templo para sí, y lo hace enteramente suyo como un instrumento, manifestándose en él y habitando en él. Y así, tomando un cuerpo de naturaleza semejante a la nuestra, porque todos estaban bajo la pena de la corrupción de la muerte, lo entregó a la muerte en lugar de todos, y lo ofreció al Padre. Y esto lo hizo, además, por su bondad amorosa, para que, en primer lugar, habiendo todos muerto en él, la ley que envolvía la ruina de los hombres fuera anulada (puesto que su poder se agotó plenamente en el cuerpo del Señor, y ya no tenía apoyo para actuar contra los hombres, sus iguales); y para que, en segundo lugar, habiéndose los hombres vuelto hacia la corrupción, los volviera nuevamente hacia la incorrupción, y los vivificara de la muerte por la apropiación de su cuerpo y por la gracia de la Resurrección, expulsando de ellos la muerte como la paja del fuego.