Contra Celso - Livro VI

El Libro VI en la Obra

El Libro VI continúa la respuesta de Orígenes al tratado anticristiano de Celso, un filósofo pagano, probablemente platónico medio, cuya obra El Discurso Verdadero se data hacia 170 a 180 d.C. Orígenes escribió su refutación hacia 248 d.C., a petición de su patrono Ambrosio. Como el texto de Celso solo sobrevivió en las citas que Orígenes hace de él, esta obra es la principal fuente para reconstruir el ataque pagano original. El hilo de este libro es la filosofía griega: Celso acusa a los cristianos de haber plagiado a Platón y de decir peor aquello que los griegos ya habían dicho mejor.

Orígenes no niega que la filosofía griega contenga verdad. Su estrategia es otra: admite que ciertas frases de Platón son nobles, pero argumenta que el lenguaje sencillo de las Escrituras alcanza y transforma a más gente, y que los profetas hebreos son anteriores a Platón, de modo que no pudieron copiarlo. De la mitad del libro en adelante, el foco cambia. Orígenes pasa a distinguir el cristianismo de las sectas gnósticas, sobre todo de los ofitas, y describe su diagrama ritual, con sus arcontes y nombres mágicos, para insistir en que tales grupos no son cristianos. El libro cierra con la caída de Satanás y un esbozo de la profecía del Anticristo.

Contenido del Libro

Platonismo Medio y la Acusación de Plagio

La primera mitad del libro es una confrontación directa con el platonismo de la época. Celso alinea pasajes de Platón, principalmente de las Cartas y del Fedro, junto a textos bíblicos para sugerir que los cristianos solo repitieron, de modo tosco, lo que los filósofos ya habían formulado. Orígenes responde con el argumento cronológico, común en la apologética cristiana y judía, y con un giro: mientras Celso quiere derivar del griego todo lo que hay de valor en el cristianismo, el filósofo pagano Numenio de Apamea, casi contemporáneo, decía lo inverso de forma célebre, que Platón sería "Moisés hablando ático". El concordismo circulaba en los dos sentidos. Conviene notar que la autenticidad de la Séptima Carta de Platón, que Orígenes cita, es debatida entre los estudiosos hasta hoy.

El Diagrama de los Ofitas y la Frontera con la Gnosis

La parte más singular del libro es la descripción del diagrama de los ofitas, una secta gnóstica que tomaba el partido de la serpiente del Génesis y revertía la lectura tradicional de la caída. Orígenes afirma haber visto el objeto en persona, lo que convierte su relato en un testimonio raro del arte ritual gnóstico. Registra los siete arcontes con forma animal, los nombres divinos hebreos deformados en fórmulas mágicas, y las contraseñas que el iniciado recitaba al ascender por las esferas. Como el diagrama se conoce casi solo por esta obra, y Celso y Orígenes lo describen de modos distintos, su reconstrucción sigue siendo incierta entre los estudiosos. El punto de Orígenes es polémico: insiste en que los ofitas incluso maldicen a Jesús y nada tienen que ver con la Iglesia, acusando a Celso de imputar al cristianismo doctrinas de un grupo marginal que la propia Iglesia rechazaba.

“La ‘secta insignificantísima’ a la que se atribuye el diagrama nada tiene que ver con los cristianos.”

Orígenes, Contra Celso - Livro VI 3:23

Relevancia para el Cristiano de Hoy

El Libro VI muestra un cristianismo del siglo III negociando su identidad en dos frentes a la vez: hacia fuera, contra la alta cultura filosófica pagana que lo acusaba de ser una copia torpe de Platón; hacia dentro, contra las corrientes gnósticas que un observador externo como Celso confundía con la Iglesia. Para el lector de hoy, es un documento de cómo se trazó en la práctica la distinción entre cristianismo y gnosis. Conviene mantener la distancia crítica: la lectura de Isaías y Ezequiel como descripciones veladas de la caída de Satanás, o la identificación de la "abominación" de Daniel con el Anticristo, se volvió tradicional en el cristianismo, pero la exégesis histórico-crítica entiende esos textos como dirigidos a reyes humanos reales, sin referencia a un ángel caído. Algunas formulaciones del propio Orígenes sobre el Hijo y sobre la purificación final de las almas serían más tarde consideradas heterodoxas.