Apologético (Tertuliano) 15

Crítica de las Prácticas y Deidades Religiosas Romanas

Otros de sus escritores, en su libertinaje, incluso sirven a sus placeres al difamar a los dioses. Examine esas farsas encantadoras de sus Lentuli y Hostilii, si en las bromas y trucos son los bufones o las divindades que les proporcionan diversión; hablo de farsas como Anubis, el Adúltero, y la Luna de género masculino, y Diana bajo el látigo, y la lectura del testamento de Júpiter fallecido, y los tres Hércules hambrientos ridiculizados. Su literatura dramática también retrata toda la vileza de sus dioses. El Sol lamenta su progenie derribada del cielo, y ustedes se alegran; Cibeles suspira por el pastor desdeñoso, y ustedes no se avergüenzan; ustedes soportan la recitación en el escenario de las malas acciones de Júpiter, y el pastor juzgando a Juno, Venus y Minerva.
Tertuliano critica as peças teatrais romanas que satirizavam divindades, como Anúbis, Diana e Júpiter, refletindo a percepção cristã da decadência moral pagã. As referências a Hércules e Cibele ilustram a mitologia romana integrada na cultura popular, muitas vezes trivializada em espetáculos.
Además, cuando la semejanza de un dios es colocada en la cabeza de un desdichado infame e ignominioso, cuando alguien impuro y entrenado para el arte en toda la efeminación representa a una Minerva o un Hércules, ¿no es la majestad de sus dioses insultada y su divinidad deshonrada? Sin embargo, ustedes no solo asisten, sino que aplauden. Supongo que son más devotos en la arena, donde, de la misma forma, sus divinidades bailan sobre sangre humana, sobre las poluciones causadas por castigos infligidos, mientras actúan sus temas e historias, haciendo su papel para los criminales infelices, excepto que estos, también, muchas veces asumen la divinidad y realmente interpretan a los propios dioses.
A prática de atores representarem deuses em peças era vista como blasfêmia. Tertuliano contrasta a reverência devida às divindades com a vulgarização no teatro e na arena, onde até criminosos encenavam papéis divinos, evidenciando a contradição na devoção romana.
Hemos visto en nuestros días una representación de la mutilación de Atis, aquel famoso dios de Pesinunte, y un hombre quemado vivo como Hércules. Nos divertimos con las crueldades cómicas de la exhibición al mediodía, con Mercurio examinando los cuerpos de los muertos con su hierro caliente; hemos presenciado al hermano de Júpiter, martillo en mano, arrastrando los cadáveres de los gladiadores. Pero ¿quién puede enumerar todo esto? Si por tales cosas el honor de la divinidad es atacado, si ellas sirven para borrar todo vestigio de su majestad, debemos explicarlas por el desprecio en que los dioses son tenidos, tanto por aquellos que realmente los hacen, cuanto por aquellos para cuyo placer son hechas.
Menciona rituais públicos como a mutilação de Átis (culto frígio) e a queima de um homem como Hércules, práticas associadas a festivais religiosos romanos. A crítica destaca a violência espetacularizada, comum em espetáculos de meio-dia (meridiani), que banalizavam o sagrado.
Dirán, sin embargo, que todo esto es en broma. Pero si yo añado — es algo que todos saben y admitirán prontamente como hecho — que en los templos adulterios son arreglados, que en los altares la prostitución es practicada, que frecuentemente en las casas de los guardianes de los templos y sacerdotes, bajo las cintas sacrificiales, los sombreros sagrados y las vestes púrpura, entre los vapores de incienso, actos de licenciosidad son cometidos, no estoy seguro de si sus dioses no tienen más razón para reclamar de ustedes que de los cristianos. Ciertamente es entre los devotos de su religión que los perpetradores de sacrilegio son siempre encontrados, pues los cristianos ni siquiera entran en sus templos durante el día. Tal vez ellos también fueran saqueadores de ellos, si los adorasen.
Tertuliano denuncia a prostituição e atos licenciosos em templos pagãos, referindo-se a escândalos conhecidos envolvendo sacerdotes. Isso reflete a polêmica cristã contra a corrupção religiosa romana, contrastando com a abstinência cristã de frequentar tais espaços.
¿Qué, entonces, ellos adoran, ya que sus objetos de adoración son diferentes de los suyos? Ya está implícito, como corolario de su rechazo de la mentira, que ellos prestan homenaje a la verdad; y no continúan más en un error que reconocieron como tal en el propio acto de abandonarlo. Acepten esto antes que todo, y cuando hayamos ofrecido una refutación preliminar de algunas opiniones falsas, pasaremos a derivar de esto todo nuestro sistema religioso.
Argumenta que os cristãos adoram a 'verdade', rejeitando a idolatria. O trecho prepara a transição para a exposição da doutrina cristã, comum em obras apologéticas, que primeiro refutam acusações antes de apresentar suas crenças.