Apologético (Tertuliano) 13

Las Inconsistencias e Irreverencia en la Adoración Pagana

Mas ellos son dioses para nosotros, dices. Y ¿cómo es, entonces, que en total inconsistencia con esto, eres condenado por conducta impía, sacrílega e irreligiosa hacia ellos, descuidando a aquellos que imaginas que existen, destruyendo a aquellos que son objetos de tu miedo, burlándote de aquellos cuya honra vindicas? Mira ahora si exagero la verdad. Primero, de hecho, viendo que tú adoras, unos un dios, y otros otro, es claro que ofendes a aquellos que no adoras. No puedes continuar dando preferencia a uno sin menospreciar a otro, pues la selección implica rechazo. Desprecias, por tanto, a aquellos que rechazas; pues en tu rechazo, es evidente que no tienes miedo de ofenderlos. Pues, como ya hemos mostrado, cada dios dependía de la decisión del senado para su divinidad. Ningún dios era aquel que el hombre, en sus propios consejos, no deseaba que fuera, y así lo condenaba.
Tertuliano critica a inconsistência da adoração pagã, destacando que a seleção de deuses específicos para culto implica na rejeição de outros. Isso reflete a prática romana de aprovação de divindades pelo senado, um processo político que determinava quais cultos eram legitimados publicamente.
Los dioses domésticos que llamas Lares, tú ejerces una autoridad doméstica sobre ellos, empeñándolos, vendiéndolos, cambiándolos —haciendo a veces de un Saturno una olla, de una Minerva un brasero, conforme uno u otro se desgasta, o se quiebra en su largo uso sagrado, o conforme el jefe de la familia siente la presión de alguna necesidad doméstica más sagrada. De la misma manera, por ley pública, deshonras a tus dioses estatales, colocándolos en el catálogo de subastas y convirtiéndolos en una fuente de ingresos. Los hombres buscan obtener el Capitolio, así como buscan obtener el mercado de hierbas, bajo la voz del subastador, bajo la lanza de la subasta, bajo el registro del cuestor. La divinidad es rematada y arrendada al mejor postor. Pero, de hecho, las tierras sobrecargadas con tributos tienen menos valor; los hombres bajo la cobranza de un impuesto per cápita son menos nobles; pues estas cosas son marcas de servidumbre. En el caso de los dioses, por otro lado, la sacralidad es grande en proporción al tributo que rinden; es más, cuanto más sagrado es un dios, mayor es el impuesto que paga. La majestad se transforma en fuente de lucro. La religión anda por los bares mendigando. Exiges un precio por el privilegio de pisar en terreno sagrado, por el acceso a los servicios sagrados; no se permite el conocimiento gratuito de tus divinidades — debes comprar sus favores con un precio.
A menção aos Lares (deuses domésticos) e ao comércio de estátuas sagradas evidencia a domesticação da religião na vida privada romana. A venda de cargos sacerdotais e a tributação de templos eram práticas comuns, revelando a instrumentalização econômica da religião no Império.
¿Qué honras de cualquier tipo les prestas que no les prestas a los muertos? Tienes templos en un caso, así como en el otro; tienes altares en un caso, como en el otro. Tus estatuas tienen la misma vestimenta, las mismas insignias. Así como el hombre muerto tenía su edad, su arte, su ocupación, lo mismo ocurre con la divinidad. ¿En qué aspecto el banquete fúnebre difiere del banquete de Júpiter? ¿O la copa de los dioses de la concha de los manes? ¿O el sepulturero del adivino, ya que este último también atiende a los muertos? Con perfecta propiedad, prestas honras divinas a tus emperadores fallecidos, así como los adoras en vida. Los dioses se considerarán en deuda contigo; es más, será motivo de gran alegría entre ellos que sus amos sean hechos sus iguales.
A comparação entre honras aos deuses e aos mortos alude aos ritos funerários romanos e ao culto imperial, onde imperadores falecidos eram divinizados, misturando esferas religiosa e política.
Pero cuando adoras a Larentina, una prostituta pública —quisiera que fuera al menos Lais o Friné— entre tus Junos, Ceres y Dianas; cuando instalas en tu Panteón a Simón Mago, dándole una estatua y el título de Santo Dios; cuando haces de un paje infame un dios del sínodo sagrado, aunque tus antiguas divinidades no sean realmente mejores, aún se sentirán ofendidas por ti, de que el privilegio que la antigüedad confirió solo a ellas, haya sido concedido a otros.
Larentina, uma figura associada à prostituição ritual em mitos romanos, e Simão Mago (Atos 8:9-24), herege cristão, ilustram a crítica à inclusão de figuras 'indignas' no panteão, refletindo a flexibilidade sincrética da religião romana.