Salmos 71

¡Señor, tú eres mi refugio: jamás me dejes quedar en vergüenza! ¡No me abandones!
O Salmo 71 é um lamento individual que amadurece em confiança e louvor, com um tema raro no Saltério: a velhice (vv. 9, 18). No texto hebraico ele não tem superscrição (título), sendo um dos poucos 'salmos órfãos' dos Livros I-II (junto a Sl 1-2, 10, 33 e 43). A Septuaginta (tradução grega, séc. III-II a.C.) acrescentou o rótulo 'de Davi', mas vários estudiosos consideram esses títulos gregos secundários, e há quem situe a composição no período do Segundo Templo.Os vv. 1-3 reproduzem, quase palavra por palavra, o Salmo 31:1-3. O Salmo 71 é em larga medida um mosaico (técnica de centonização) montado a partir de outros salmos, sobretudo davídicos (Sl 22, 31, 35, 38, 40, 70). Isso pode indicar um orante que reza com a linguagem da tradição já recebida.
Sálvame de mis enemigos, porque tú eres justo. ¡Líbrame! Inclina tu oído, escucha mi plegaria y sálvame.
Sé tú mi roca protectora, que siempre me acoge. Ordena que me salven, porque tú eres mi roca y mi fortaleza.
Rescátame, Dios mío, del poder de los malvados, de manos de los crueles.
Oh Señor, sólo tú eres mi esperanza; en ti he confiado desde mi niñez.
Aqui a versão ACF traz 'Senhor DEUS' (em hebraico 'Adonai YHWH'), e os vv. seguintes alternam com 'ó Deus' / 'meu Deus' ('Elohim'). O Salmo 71 fica no fim do chamado Saltério Elohísta (Sl 42-83), bloco em que o nome próprio YHWH foi em boa parte substituído por 'Elohim' (Deus), provável marca editorial de uma coleção. A prova clássica é o par Sl 14 // 53, a mesma composição com 'SENHOR' trocado por 'Deus'. O Salmo 72, logo a seguir, encerra a seção declarando 'findam aqui as orações de Davi, filho de Jessé' (Sl 72:20).
Sí, tú me has acompañado desde que nací; desde el vientre de mi madre me has cuidado. ¡Razón tengo para estar alabándote siempre!
A imagem de ser sustentado 'desde o ventre' e tirado 'das entranhas da mãe' retoma quase literalmente Sl 22:9-11. Não se trata de afirmação de milagre, mas de reconhecer a providência divina ao longo de toda a vida, argumento central para o pedido de não ser abandonado agora, na velhice.
Mi vida es un ejemplo para muchos, porque tú has sido mi fuerza y mi protección.
Por eso no puedo dejar de alabarte; todo el día te alabaré y te honraré.
Y ahora, en mi vejez, no me eches a un lado. No me abandones ahora que las fuerzas me faltan.
Mis enemigos murmuran contra mí; todos ellos se juntan y hacen planes para matarme.
«Y dicen: ¡Dios lo ha abandonado! Ahora le echaremos mano. No hay quien lo ayude».
A queixa de que os inimigos dizem 'Deus o desamparou' espelha uma lógica comum no Antigo Oriente e na própria teologia da retribuição: a aflição prolongada seria sinal de que a divindade abandonou a pessoa. O orante contesta essa leitura. A frase ecoa Sl 22:1 ('Deus meu, por que me desamparaste?'), e o motivo reaparece nas zombarias narradas nos Evangelhos diante da cruz (mt27:43).
¡Oh Dios, no te quedes lejos! ¡Ven pronto! ¡Ayúdame!
'Não te alongues de mim... apressa-te em ajudar-me' retoma o brado de Sl 70:1 e Sl 22:11. Como o Salmo 70 também não tem o lamento desenvolvido e termina abruptamente, vários comentadores propõem que os editores do Saltério leram o Sl 70 como introdução do Sl 71, o que ajudaria a explicar por que este ficou sem título próprio.
Destruye y avergüenza a todos los que me acusan. Que se cubran de humillación y deshonra todos aquellos que quieren hacerme daño.
Seguiré esperando que me ayudes. Te alabo más y más.
A todos les contaré de tu justicia, y todo el día les hablaré de tu poder salvador. Aunque has hecho tanto por mí que no lo puedo entender.
Soberano Señor, alabaré tus poderosas obras. A todos les contaré que sólo tú eres justo y bueno.
Oh Dios, tú me has enseñado desde mi más tierna niñez, y yo constantemente he dado a otros testimonio de las maravillosas obras que haces.
Y ahora que estoy viejo y canoso, no me abandones, oh Dios. Déjame contarle a esta nueva generación, y a los que vienen después de mí, de todos tus poderosos milagros.
Oh Dios, tú has hecho grandes cosas, tu justicia llega a la alturas. ¿Quién como tú, oh Dios?
A pergunta 'ó Deus, quem é semelhante a ti?' é uma fórmula litúrgica de incomparabilidade frequente no Antigo Oriente e na Bíblia (cf. Êx 15:11; Mq 7:18). Em hebraico aproxima-se do sentido do nome 'Micael' ('quem é como Deus?'). No contexto do Saltério Elohísta, é notável que o louvor se dirija a 'Elohim' e não a YHWH.
Me has dejado pasar por muchos problemas. Pero me traerás de nuevo a la vida, sacándome de las profundidades de la tierra.
A expressão 'abismos da terra' alude ao Sheol, a morada dos mortos no pensamento hebraico antigo, não a um inferno de tormento. 'Me darás ainda a vida e me tirarás dos abismos' é, no sentido original, linguagem de restauração de uma situação quase mortal (doença, perseguição), não uma doutrina explícita de ressurreição dos mortos, que só se desenvolve com clareza em textos tardios (dn12:2). A tradição cristã posterior leu a passagem como prefiguração da ressurreição.
Me darás más honra que antes, y nuevamente te volverás y me consolarás.
Te alabaré con música de arpa, contando de tu fidelidad en cumplir cuanto prometes, oh Dios. Te cantaré con lira, oh Santo de Israel.
O 'Santo de Israel' é título tipicamente associado ao livro de Isaías, onde aparece dezenas de vezes (is1:4). Sua presença aqui, somada à concentração de empréstimos de outros salmos, é parte dos argumentos para uma datação relativamente tardia; ainda assim, a questão da data e da autoria permanece em aberto.
Con gritos de júbilo y cánticos te alabaré por haberme redimido.
Todo el día contaré de tus obras de justicia, pues cuantos procuraron dañarme han sido humillados y deshonrados.