Salmos 26

Salmo de David.

Retira toda acusación en contra mía, Señor; pues he procurado cumplir tus leyes y sin vacilación he confiado en ti.
Quanto ao gênero, este é um salmo individual de declaração de inocência (uma 'protestação de inocência'), próximo dos lamentos mas com voz própria. O salmista pede a Deus que atue como juiz ('Julga-me') e alega integridade ('sinceridade', em hebraico 'tom', retidão de conduta). Essa afirmação de inocência pode soar presunçosa para o leitor moderno, mas no Antigo Oriente era uma fórmula jurídica e cúltica: o acusado se submetia ao veredito divino. Há paralelo formal com a 'confissão negativa' egípcia do Livro dos Mortos (cap. 125), onde o morto declara perante os deuses uma lista de faltas que não cometeu.Boa parte dos estudiosos lê o salmo como parte de uma liturgia de entrada no Templo: o fiel, antes de adentrar o espaço sagrado, atesta sua aptidão ritual e moral, possivelmente respondendo a uma pergunta feita por um sacerdote (compare-se a estrutura de pergunta e resposta de Sl 15 e Sl 24). Não há consenso, porém: outros situam o salmo num contexto de falsa acusação pessoal, em que o orante busca o juízo de Deus contra caluniadores.
Sométeme a examen, Señor, y compruébalo; prueba también mis razones y sentimientos.
A expressão 'esquadrinha os meus rins e o meu coração' usa a fisiologia do antigo Israel, não a moderna. Os 'rins' (hebraico 'kelayot', vertido em versões antigas por 'reins') eram tidos como sede das emoções profundas, dos instintos e da consciência; o 'coração' ('lev') concentrava o pensamento, a vontade e a deliberação. A dupla equivale, portanto, a 'meu sentir mais íntimo e minhas intenções conscientes': o salmista convida Deus a uma inspeção total do seu interior. A imagem de Deus que 'prova' (metáfora tomada da fundição de metais) reaparece em Jr 17:10 e Sl 7:9.
Porque tengo presente tu gran amor y he vivido conforme a tu verdad.
No me junto con los mentirosos, ni ando con los hipócritas.
Detesto las reuniones de los malvados y me niego a unirme a los perversos.
En prueba de mi inocencia me lavo las manos y me pongo ante tu altar,
O versículo é o centro do salmo e ancora a cena no culto: 'Lavo as minhas mãos na inocência' alude ao rito de purificação que precedia a aproximação do altar (a lei sacerdotal exigia que os sacerdotes lavassem mãos e pés antes do serviço, Ex 30:17-21). Aqui o gesto físico vira metáfora de pureza moral, condição para 'andar ao redor do altar', ou seja, participar da procissão litúrgica. Vários intérpretes veem nesse ato a chave do salmo como liturgia de entrada no santuário. O mesmo gesto, esvaziado de sentido, reaparece em Mt 27:24, quando Pilatos lava as mãos para se declarar isento da morte de Jesus.
y entono un cántico de gratitud y proclamo tus milagros.
Señor, amo tu santuario en donde mora tu gloria.
'A habitação da tua casa e o lugar onde permanece a tua glória' designa o Templo de Jerusalém como morada terrena de Deus. 'Glória' traduz o hebraico 'kavod', termo técnico para a presença manifesta de Deus que, segundo a tradição sacerdotal, enchia o santuário (Ex 40:34-35). A expressão pressupõe a teologia do Templo como ponto de contato entre o céu e a terra, comum no Antigo Oriente, onde o templo era concebido como residência da divindade no meio do povo.
No me dejes sufrir la misma suerte de los pecadores; no me condenes junto con los asesinos.
Sus manos están llenas de artimañas y constantemente reciben sobornos.
No, no soy así, Señor; hago lo que es correcto; sálvame, pues, por piedad.
En público alabo al Señor que me libra de resbalar y caer.
O fecho retoma a imagem da abertura: 'caminho plano' (terreno firme, sem tropeço) contrasta com o 'não vacilarei' do v.1, emoldurando o salmo. O voto de louvar 'nas congregações' (a assembleia cúltica reunida) confirma o ambiente litúrgico: o orante encerra projetando-se já admitido ao culto público, em oposição à 'congregação de malfeitores' que rejeitou no v.5.