Salmos 2

¿Por qué se unen las naciones en contra del Señor y en vano conspiran?
Na classificação de gênero de Hermann Gunkel, o Salmo 2 é um 'salmo real' (Königspsalm), ligado à corte e provavelmente recitado na entronização de um rei davídico em Jerusalém. Junto com o Salmo 1 (sapiencial, sobre a Torá), forma o pórtico de abertura do Saltério: parte da tradição manuscrita e algumas citações antigas tratavam os dois salmos como uma única unidade. A cena de abertura, nações e reis que 'se amotinam', é o quadro típico das revoltas de vassalos contra um novo soberano no Antigo Oriente Próximo.
Los reyes de la tierra se preparan para la batalla; los gobernantes se asocian contra el Señor y contra su ungido.
«Vamos, rompamos sus cadenas», dicen, «liberémonos de la esclavitud de Dios».
¡Pero el Señor de los cielos se ríe! Se burla de ellos.
Y luego, con ardiente furia los reprende y los llena de espanto.
El Señor declara: «Este es el rey que he elegido. Lo he puesto en el trono de Jerusalén, mi santo monte».
O 'santo monte de Sião' designa a colina de Jerusalém onde ficavam o palácio real e, mais tarde, o Templo. A ideologia real do salmo apresenta a cidade como sede escolhida da dinastia davídica, tema que ecoa a promessa dinástica feita a Davi em 2 Samuel 7.
Su elegido responde: «Yo revelaré los eternos propósitos de Dios, pues el Señor me ha dicho: “Tú eres mi hijo. Hoy mismo te he concebido.
A fórmula 'Tu és meu Filho, eu hoje te gerei' é amplamente lida por estudiosos como fórmula de adoção real proclamada no dia da coroação: o rei não seria divino por natureza, mas se tornaria 'filho' de Deus ao ser entronizado. Há paralelos no Antigo Oriente: no Egito, o faraó ao assumir o trono recebia o título de 'filho de Rá', e a relação pai-filho entre divindade e rei também aparece na tradição mesopotâmica. O Novo Testamento reinterpreta o verso em chave messiânica e o aplica a Jesus (Atos 13:33 o liga à ressurreição; Hebreus 1:5 o usa para afirmar a superioridade do Filho sobre os anjos). A leitura cristã (geração eterna ou ressurreição do Filho) e a leitura histórico-crítica (entronização do rei terreno) coexistem e divergem sobre o sentido de 'hoje te gerei'.
Pídeme, y te daré como herencia todas las naciones del mundo. ¡Tuyos serán los confines de la tierra!
¡Gobiérnalas con vara de hierro; rómpelas como vasijas de barro!”».
A imagem da 'vara de ferro' que 'esmigalha' os povos como vaso de oleiro evoca o cetro real e o poder de submeter inimigos, motivo comum na linguagem da realeza no Antigo Oriente. Há também uma divergência de tradução: o texto hebraico massorético traz uma forma usualmente lida como 'tu os quebrarás com vara de ferro', enquanto a Septuaginta grega leu o verbo como 'tu os apascentarás/pastorearás'. O Apocalipse (2:27; 12:5; 19:15) cita o verso seguindo a forma grega ('apascentar com vara de ferro'), o que explica a diferença entre as duas imagens.
Ustedes, los reyes, obren sabiamente.
Sirvan al Señor con temor reverente; con temblor ríndale alabanza.
Bésenle los pies, antes que se encienda su ira y perezcan en el camino, pues su ira se inflama de repente. ¡Dichosos los que en él buscan el refugio!
Este é um dos versos mais discutidos textualmente em todo o Saltério. A frase traduzida 'Beijai o Filho' usa a palavra hebraica 'bar', que normalmente significa 'puro', 'limpo' ou 'grão' em hebraico; 'filho' é o sentido aramaico de 'bar'. Como o próprio salmo já usou a palavra hebraica para filho ('ben') no v.7, vários estudiosos estranham o uso da forma aramaica aqui e propõem leituras alternativas (por exemplo 'beijai com pureza' ou conjecturas como 'beijai-lhe os pés'). A tradução 'beijai o Filho' é defendida por linguistas e por intérpretes tanto judeus quanto cristãos, mas o texto permanece incerto, e a passagem costuma ser apontada como uma das mais difíceis de fixar criticamente nos Salmos. O gesto de beijar era sinal convencional de submissão a um rei.