Salmos 148

¡Alaben al Señor desde los cielos! ¡Alaben al Señor desde las alturas!
O Salmo 148 é um hino de louvor (no hebraico, um dos cinco 'Hallel', os salmos que abrem e fecham com 'Aleluia', isto é, 'Louvai a Yah'). Faz parte do crescendo final do Saltério (Salmos 146-150), em que o livro inteiro termina em pura doxologia, sem petição nem lamento. A estrutura é simétrica: a primeira metade (v.1-6) convoca o louvor 'desde os céus', a segunda (v.7-14) convoca o louvor 'desde a terra', abarcando assim todo o cosmos.A repetição martelada do verbo 'louvai' (cerca de doze vezes no salmo) é típica do hino litúrgico: convoca, um a um, todos os domínios da criação a se juntarem ao coro. Não há ninguém de fora: anjos, astros, mar, clima, animais, reis e crianças são todos chamados.
Alábenlo sus ángeles todos, todos sus ejércitos.
A convocação dos 'anjos' e 'exércitos' celestes a louvarem reflete a ideia de uma corte celestial em torno de Deus, comum no Antigo Oriente. A palavra traduzida por 'exércitos' (hebraico 'tseva'ot') pode designar tanto as hostes de seres celestes quanto os corpos celestes (sol, lua, estrelas), que o verso seguinte explicita.
Alábenlo, sol y luna, y todas ustedes, estrellas luminosas.
Convocar 'sol e lua' e as 'estrelas' a louvarem o SENHOR tem um fundo polêmico no contexto do Antigo Oriente: vários povos vizinhos de Israel divinizavam e adoravam os astros (o deus-sol egípcio, as divindades astrais mesopotâmicas). Aqui os astros não são deuses, mas criaturas convocadas a louvar quem os criou. Estudiosos costumam comparar este salmo ao egípcio Hino a Áton (séc. XIV a.C.), que celebra o sol como fonte da vida, notando o contraste: no salmo o sol é súdito, não senhor.
Alábenlo, altos cielos. Alábenlo las aguas que están sobre los cielos.
A expressão 'águas que estão sobre os céus' reflete a cosmologia do antigo Oriente Próximo, partilhada por Gênesis 1:6-8: imaginava-se uma abóbada sólida (o 'firmamento') separando as águas de cima das águas de baixo. Não é descrição científica moderna, mas o quadro de mundo da época. As interpretações modernas variam (algumas leem como nuvens e vapor atmosférico, outras como linguagem cosmológica antiga), mas a maioria dos comentadores entende como reflexo direto da imagem da criação em Gênesis.
Alábelo, todo cuanto él ha creado. Porque él dio la orden, y ellos fueron creados.
Él los estableció para siempre. Sus órdenes no serán revocadas jamás.
A ideia de que Deus 'deu um decreto que não ultrapassarão' apresenta a ordem da natureza como obediência fixa a uma lei posta pelo Criador: os astros e as águas mantêm seus limites porque foram decretados. É o mesmo motivo de Jeremias 31:35-36 e Jó 38:8-11, onde os limites do mar e o curso dos astros são prova da fidelidade de Deus.
Alábenlo desde la tierra, ustedes criaturas de las profundidades del océano;
A palavra traduzida por 'baleias' (hebraico 'tanninim') designa grandes criaturas marinhas ou monstros do mar. No Antigo Oriente esses seres aquáticos, junto com o 'abismo' primordial, eram frequentemente figuras de caos hostil a ser domado pela divindade (como o mar no Ciclo de Baal ugarítico). Aqui ocorre uma inversão deliberada: o que outras culturas viam como força caótica adversária é convocado a louvar, integrado à criação ordenada que obedece a Deus.
el fuego y el granizo, la nieve y la tormenta, el viento y el temporal que cumplen su mandato,
Os fenômenos atmosféricos, fogo, granizo ('saraiva'), neve, vapor e tempestade, são personificados como mensageiros que 'executam a sua palavra'. A imagem do clima a serviço da ordem divina é recorrente no Saltério (Salmos 104:4; 147:15-18) e ecoa a noção, comum na região, da tempestade como manifestação do poder do deus do céu.
las montañas y colinas, árboles frutales y cedros,
bestias salvajes y ganado, serpientes y aves;
los reyes y todo el pueblo, con sus gobernantes y jueces;
jóvenes y doncellas, ancianos y niños.
Alaben todos el nombre del Señor, porque sólo su nombre es muy grande; su gloria está por encima de la tierra y de los cielos.
O motivo de que 'só o seu nome é exaltado' marca o ponto teológico central do salmo: em meio à enumeração de todas as criaturas, nenhuma delas é digna de adoração, apenas o nome do SENHOR. É a afirmação monoteísta do louvor contra o pano de fundo dos cultos astrais e da natureza divinizada do Antigo Oriente.
Él ha hecho fuerte a su pueblo; ha honrado a sus fieles, su pueblo cercano. ¡Alabado sea el Señor!
O verso fecha o louvor cósmico voltando-se para Israel: Deus 'exalta o poder do seu povo'. A palavra traduzida por 'poder' é literalmente 'chifre' (hebraico 'qeren'), imagem comum no Antigo Oriente para força, vitória e dignidade (como a do touro). 'Levantar o chifre' significa dar vigor ou triunfo a alguém. A expressão 'um povo que lhe é chegado' (literalmente 'povo próximo dele') remete à relação de aliança: dentre toda a criação convocada a louvar, Israel é apresentado como o povo admitido à presença de Deus.