Salmos 121

Cántico de los peregrinos.

Hacia las montañas levanto la mirada; ¿de dónde vendrá mi ayuda?
O Salmo 121 abre o segundo dos quinze 'Cânticos das Subidas' (ou 'dos Degraus', Sl 120-134), uma pequena coletânea de salmos curtos. A leitura mais comum entende esses cânticos como hinos de peregrinação cantados pelos que 'subiam' a Jerusalém para as festas anuais, já que a cidade fica em terreno alto; outras propostas ligam o nome a uma escada do Templo ou a um recurso poético de repetição em 'degraus' (uma palavra da frase anterior reaparece na seguinte), traço visível neste salmo com a repetição de 'guardar'. O verso 1 ('Levantarei os meus olhos para os montes') é debatido: parte dos comentaristas o lê como expectativa positiva (os montes ao redor de Jerusalém ou o monte do Templo), e parte como uma pergunta ansiosa, já que os montes também eram lugares de perigo na estrada e sede de santuários de outros deuses.
Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra.
No permitirá que resbales y caigas; jamás duerme el que te cuida.
A partir do verso 3 o salmo muda de voz: deixa de ser fala em primeira pessoa ('o meu socorro') e passa a uma segunda pessoa ('o teu pé', 'aquele que te guarda'). Isso sugere a muitos estudiosos um cenário litúrgico de diálogo, talvez uma bênção pronunciada por um sacerdote, levita ou companheiro sobre o peregrino que parte. O verbo hebraico 'shamar' (guardar, vigiar) é a palavra-chave do poema, repetida seis vezes nos versos 3-8. 'Tosquenejar' é termo arcaico para cochilar ou cabecear de sono.
De verdad, jamás duerme ni se cansa el que cuida a Israel.
¡El Señor mismo te cuida! El Señor está a tu lado como tu sombra protectora.
A imagem de Deus como 'sombra à tua direita' evoca o calor intenso do clima do Antigo Oriente Próximo, onde a sombra é proteção concreta para o viajante; a 'direita' costuma indicar o lado da força e da defesa. A expressão tem paralelos na literatura mesopotâmica, em que a divindade ou o rei são chamados 'sombra' protetora do povo.
El sol no te hará daño de día ni la luna de noche.
O par 'o sol de dia, a lua de noite' funciona como um merismo (dois extremos que abrangem a totalidade: proteção o tempo todo). O dano atribuído ao sol é o golpe de calor, real na rota de peregrinação. Já o suposto 'mal da lua' tem fundo cultural: em várias culturas do Antigo Oriente a lua era ligada a doenças e à loucura (o termo 'lunático' guarda esse eco), e havia divindades lunares como o mesopotâmico Sin; o verso pode estar afastando esse tipo de temor, afirmando que nenhum astro divinizado tem poder sobre quem é guardado pelo Senhor.
Te guarda de todo mal y protege tu vida.
El Señor te cuida cuando vas y cuando vienes, desde ahora y para siempre.
'A tua entrada e a tua saída' é uma fórmula que cobre toda a atividade da vida (sair de manhã e voltar ao fim do dia, ou partir em viagem e regressar), encaixando-se bem no tema da jornada. O fecho 'desde agora e para sempre' estende a promessa para além da peregrinação concreta, traço que ajudou o salmo a se firmar na tradição judaica e cristã como oração geral de proteção e de despedida.