Salmos 108

Cántico. Salmo de David.

Mi corazón, oh Dios, está listo para cantarte himnos. ¡Voy a despertarme!
O Salmo 108 é um caso raro de salmo composto: ele costura, com pequenas variações, dois trechos de outros salmos. Os versos 1-5 reproduzem quase literalmente Sl 57:7-11, e os versos 6-13 reproduzem Sl 60:5-12. A superscrição hebraica original (omitida nesta edição) traz apenas 'Cântico. Salmo de Davi', conservando do título dos dois salmos-fonte só as palavras 'Davi' e 'cântico'. Para a crítica, isso indica um trabalho editorial tardio (provavelmente do período pós-exílico), que recombinou material litúrgico antigo para uma nova ocasião de culto. Aqui a montagem inverte o tom: o primeiro bloco (de Sl 57) é hino de louvor e confiança; o segundo (de Sl 60) é apelo por vitória militar.
¡Despierten, también, arpa y lira! ¡Voy a despertar al nuevo día!
A imagem de 'despertar' o saltério e a harpa, e de o próprio orante despertar 'ao romper da alva', é típica da poesia de louvor matinal. Alguns comentaristas leem aqui a prática de saudar a aurora com canto. Há quem veja um eco polêmico contra cultos do Antigo Oriente que saudavam o deus-sol ao amanhecer: no salmo, é o fiel, e não o astro, que desperta a alva com louvor a Deus.
Te alabaré, Señor, entre todos los pueblos; te cantaré alabanzas entre todas las naciones.
Porque tu gran amor es más alto que los cielos; tu fidelidad llega hasta el firmamento.
Exaltado seas, oh Dios, sobre los cielos, y tu gloria brille sobre la tierra.
Sálvanos con tu poderosa diestra, y rescata a tu amado pueblo.
Dios ha prometido por su santidad: «Con alegría repartiré Siquén, y dividiré el valle de Sucot.
A partir daqui o salmo muda de gênero, do louvor para o oráculo e o apelo militar (material vindo de Sl 60). 'Deus falou na sua santidade' introduz uma fala divina, um oráculo de salvação, no qual Deus reivindica o território como propriedade sua. Siquém (a oeste do Jordão) e o vale de Sucote (a leste) marcam, juntos, os dois lados do rio: a expressão funciona como um merismo, isto é, citar os extremos para abranger todo o território de Israel.
Mío es Galaad, y también Manasés; la tierra de Efraín es el yelmo de mi cabeza, Judá es mi cetro.
Os nomes formam um inventário das tribos e regiões de Israel. Gileade e Manassés ficam a leste do Jordão; Efraim, a tribo mais forte do norte, é chamado 'a força da minha cabeça' (literalmente o elmo ou capacete). Judá é o 'meu legislador' (em hebraico, o cetro ou bastão de comando), uma alusão à liderança davídica do sul. O verso afirma a posse divina sobre o conjunto do reino, norte e sul.
Moab es mi fiel sirviente, Edom mi esclavo; sobre Filistea lanzo gritos de triunfo».
Os vizinhos hostis aparecem como objetos rebaixados: Moabe vira a 'bacia de lavar' (vasilha para lavar os pés, tarefa servil), e lançar o sapato sobre Edom é gesto de tomar posse ou de desprezo. A linguagem é de domínio e humilhação dos inimigos tradicionais de Israel, comum na retórica real do Antigo Oriente.
¿Quién me llevará a la ciudad fortificada? ¿Quién me dará la victoria sobre Edom?
A 'cidade forte' e 'Edom' apontam para um conflito concreto contra Edom, a região montanhosa ao sul do mar Morto, com sua fortaleza de difícil acesso (Petra/Sela costuma ser lembrada). Como esses versos foram extraídos de Sl 60, ligado tradicionalmente às campanhas de Davi contra Edom e os arameus, o salmo 108 reaproveita esse pano de fundo bélico para uma nova súplica por vitória.
Señor, ¿nos has desechado? ¿Has abandonado nuestros ejércitos?
A pergunta 'não serás tu, ó Deus, que nos rejeitaste?' guarda o tom de lamento do salmo-fonte (Sl 60), escrito após uma derrota. A tensão teológica é deliberada: o mesmo Deus que prometeu o território (v.7-9) é acusado de ter abandonado seus exércitos. O orante apela justamente a essa contradição para pedir que Deus volte a marchar com as tropas, como nas guerras antigas em que se cria que a divindade ia à frente do exército.
¡Oh, ayúdanos a combatir a nuestros enemigos, pues los hombres son aliados inútiles!
'Vão é o socorro da parte do homem' resume a teologia do salmo: a vitória não vem da força militar humana, mas da ação divina. É um motivo recorrente no Saltério e nos profetas, que criticam a confiança em alianças e em cavalos e carros em vez de confiar em Deus.
Pero con tu ayuda realizaremos grandes proezas. Porque él aplasta a nuestros enemigos.