Proverbios 7

Advertencia contra la mujer adúltera

Hijo mío, obedece mis palabras y atesora mis mandamientos.
O capítulo abre repetindo a fórmula "Filho meu", típica da primeira coleção do livro (Pv 1-9). Esses capítulos não são provérbios soltos, mas discursos longos no formato de INSTRUÇÃO (em egípcio, sebayt): um pai ou mestre aconselhando o filho. É o mesmo gênero das instruções egípcias de Ptahhotep, Ani e Amenemope, e do texto aramaico de Ahiqar, todos com o enquadramento de um ancião transmitindo sabedoria ao jovem. A semelhança de forma é amplamente reconhecida pela crítica, sem que se possa provar dependência direta neste capítulo.
Obedece mis mandamientos y vivirás; cuida mis enseñanzas como la niña de tus ojos.
Átalos a tus dedos, grábalos en lo profundo de tu corazón.
"Ata-os aos teus dedos, escreve-os na tábua do teu coração" usa imagens de memorização e interiorização. A linguagem ecoa Deuteronômio 6:6-9 (atar a lei como sinal na mão), mas aqui o foco é o coração, sede da vontade e da inteligência no pensamento hebraico, não apenas das emoções.
Ama la sabiduría como a una hermana, y a la inteligencia como a un pariente tuyo.
Chamar a sabedoria de "irmã" emprega uma linguagem de intimidade. Na poesia amorosa do Egito antigo e no Cântico dos Cânticos, "irmã" e "irmão" eram termos de afeto entre amantes, sem implicar parentesco. O conselho personifica a Sabedoria como uma figura feminina querida, contraponto deliberado à "mulher estranha" do verso seguinte: o jovem deve cultivar uma com a mesma intensidade com que evita a outra.
Ellas te librarán de la mujer infiel y de la adúltera y de sus palabras seductoras.
A expressão traduzida por "mulher alheia" e "estranha" (hebraico ishah zarah, nokhriyah) é debatida. "Zar" indica algo de fora: pode designar a esposa de outro homem (adúltera), uma mulher socialmente marginal, ou uma estrangeira em sentido étnico. Parte da crítica a lê literalmente como advertência contra adultério; outra corrente a vê como figura simbólica da Insensatez, contraposta à Sabedoria personificada. Tradições posteriores (Qumran, rabinos, comentadores medievais) chegaram a alegorizá-la como a "sabedoria estrangeira" ou a cultura gentílica.
Miraba yo por la ventana de mi casa, a través de la celosía,
A partir daqui o capítulo muda de registro: deixa o conselho direto e passa a uma narrativa-exemplo, quase uma cena dramatizada. O mestre se coloca como observador atrás da janela e conta a história de um jovem seduzido, técnica didática que torna a advertência concreta em vez de abstrata. Esse uso de uma vinheta narrativa dentro da instrução tem paralelos na literatura sapiencial do Antigo Oriente.
a unos jóvenes sin experiencia, y entre ellos me fijé en un joven falto de sentido común.
Cruzó la calle al llegar a la esquina, y caminó hacia la casa de esa mujer.
Empezaba a oscurecer, el día llegaba a su fin.
A insistência na escuridão (crepúsculo, tarde, noite, treva) não é só cenário: marca o jovem como alguém que se move no tempo e no espaço do encontro ilícito. A literatura sapiencial costuma associar luz a sabedoria e ordem, e trevas a transgressão e perdição.
Entonces la mujer se le acercó, vestida seductoramente y actuando con astucia.
Escandalosa y desvergonzada, que no puede quedarse en su casa.
Que anda por las calles y por las plazas buscando atrapar a alguien en las esquinas.
Lo abrazó por el cuello, lo besó, y con descaro le dijo:
«He ofrecido sacrificios de paz, y acabo de cumplir mis votos.
"Sacrifícios pacíficos" (hebraico zevach shelamim) eram oferendas em que boa parte da carne voltava ao ofertante para um banquete festivo no mesmo dia (Levítico 7:11-34). A mulher não está fazendo profissão de piedade ao acaso: ela anuncia que há carne fresca e farta em casa, transformando um rito legítimo em isca para o convite. A menção dos votos pagos reforça a aparência de respeitabilidade religiosa por trás da proposta.
Por eso salí a tu encuentro, te busqué, ¡y te he encontrado!
Mi cama está tendida con sábanas del mejor lino importado de Egipto,
O "linho fino do Egito" e, no verso seguinte, mirra, aloés e canela são itens de luxo importados. O detalhe das mercadorias estrangeiras refina o retrato da sedução: a cena apela aos sentidos e à ostentação. Alguns comentaristas notam que esses mesmos perfumes aparecem na poesia amorosa do Cântico dos Cânticos, aqui reaproveitados em chave de advertência.
la he perfumado con mirra, áloe y canela.
Ven, hagamos el amor hasta que llegue el nuevo día,
pues mi esposo no está en casa, anda en un largo viaje;
O álibi da mulher, o marido em viagem longa com dinheiro, deixa claro que se trata de adultério, não de prostituição comercial. O detalhe sugere uma casa de posição social, e a ausência calculada do marido até "o dia marcado" enfatiza a premeditação descrita ao longo de todo o episódio.
se ha llevado una bolsa llena de dinero, y no regresará hasta el día de la luna llena».
Con palabras suaves la mujer infiel convenció a ese jovencito; lo sedujo con halagos y mimos.
En un momento él la siguió, como el buey que va camino al matadero, como ciervo que cae en la trampa,
A sequência de comparações (boi para o matadouro, ave que cai no laço) inverte os papéis: o jovem, que se julga conquistador, é na verdade a presa. O hebraico do final do verso 22 é difícil e as versões divergem bastante; a Septuaginta e várias traduções modernas reconstroem a imagem de forma diferente da que aparece aqui ("como o insensato para o castigo das prisões"), sinal de que o texto chegou com transmissão problemática neste ponto.
en espera de la flecha que le partirá el corazón; como el ave que va directo a la red, sin darse cuenta que ahí perderá la vida.
Escúchame, hijo mío, y pon atención a mis palabras.
No dejes que tu corazón se desvíe hacia ella; ni te pierdas en sus caminos;
porque muchos han muerto por causa suya; muchos hombres han sido sus víctimas.
Su casa es la puerta por la que llegas rápido a la muerte.
"Inferno" aqui traduz o hebraico Sheol, a morada dos mortos no pensamento do Antigo Testamento, e não o inferno de punição da teologia cristã posterior. O verso fecha o quadro contrapondo a "casa" da mulher à casa da Sabedoria (Pv 9:1): um caminho leva à vida, o outro às câmaras da morte. A oposição entre as duas mulheres-casa estrutura toda a primeira coleção do livro.