Números 12

Miriam y Aarón critican a Moisés

Un día Miriam y Aarón se pusieron a criticar a Moisés porque su mujer era una cusita,
A 'mulher cusita' gera debate antigo. Cuxe designa, em geral, a região ao sul do Egito (Núbia/Etiópia), não Midiã, terra de Zípora, a esposa conhecida de Moisés (Êx 2:21). Surgem três leituras: (a) trata-se de Zípora, sendo 'cusita' um termo amplo ou alusivo; (b) Zípora havia morrido e Moisés tomara uma segunda esposa de origem africana; (c) na tradição extra-bíblica (Flávio Josefo, 'Antiguidades' 2.10), Moisés teria desposado Társis/Tárbis, princesa etíope, durante uma campanha militar. O texto não resolve a identidade.O motivo aparente da queixa (a esposa estrangeira) e o motivo declarado no verso seguinte (a autoridade profética) não coincidem, o que levou parte da crítica a ver aqui a fusão de duas tradições ou uma objeção étnica usada como pretexto para uma disputa de poder.
y dijeron: ―¡El Señor no ha hablado sólo por medio de Moisés! ¡También ha hablado por medio de nosotros dos! Pero el Señor los oyó
A queixa real emerge aqui: Miriã e Arão reivindicam status profético equivalente ao de Moisés. Miriã é chamada 'profetisa' em Êx 15:20 e Arão é o sumo sacerdote, de modo que a contestação não é infundada do ponto de vista institucional. O episódio funciona, na composição do livro, como afirmação da primazia única da mediação mosaica, tema central de Números.
y no le gustó el comentario de ambos, porque Moisés era el hombre más humilde del mundo, e inmediatamente convocó a Moisés, a Aarón y a Miriam al santuario: ―Vengan aquí los tres —ordenó. Entonces se presentaron ante el Señor.
Este parêntese, que descreve Moisés como o homem mais manso da terra, é um dos versos mais citados no debate sobre a autoria do Pentateuco. Críticos observam que um autor genuinamente humilde dificilmente se descreveria assim, e muitos o tratam como glosa editorial posterior, notando que ele interrompe a ligação entre os versos 2 e 4. Defensores da autoria mosaica respondem que se trata de constatação objetiva (não vanglória) necessária para entender por que Moisés não se defendeu sozinho. A tradição judaica que atribui o Pentateuco a Moisés convive de longa data com a observação de que certos trechos (como a narrativa de sua própria morte em Dt 34) seriam acréscimos.
De inmediato el Señor descendió en la nube y se situó a la entrada del santuario, y les ordenó a Miriam y Aarón que se acercaran. Y ellos lo hicieron.
El Señor les dijo: ―Hasta con un profeta me comunicaría con visiones y sueños;
Os versos 6-8 estabelecem uma hierarquia da revelação: aos profetas comuns Deus se manifesta por visão e sonho; com Moisés fala 'boca a boca', 'claramente e não por enigmas'. Essa distinção tornou-se base, no judaísmo medieval, da doutrina de Maimônides sobre os graus de profecia, que coloca a profecia mosaica numa categoria superior e única. O contraste serve para deslegitimar a pretensão de Miriã e Arão de igualdade com Moisés.
pero no es así como me comunico con mi siervo Moisés. ¡Él es completamente fiel en toda mi casa!
¡Con él hablo cara a cara! ¡Y él ve la mismísima apariencia de Dios! ¿Cómo es que se han atrevido a criticarlo?
A expressão 'ele vê a semelhança do Senhor' está em tensão aparente com Êx 33:20, onde Deus diz que ninguém pode ver sua face e viver. As tradições interpretativas distinguem aqui graus ou modos de visão: não a essência divina plena, mas uma manifestação ('temunah', forma/semelhança) mais direta que a concedida a outros profetas. A questão alimentou o debate teológico sobre o que exatamente Moisés teria contemplado.
Entonces la ira del Señor se encendió contra ellos, y Dios se apartó.
En el momento en que la nube se alejó de encima del santuario, Miriam quedó de repente blanca por la lepra. Aarón vio lo ocurrido,
O termo hebraico 'tzaraat', traduzido por 'lepra', não corresponde à hanseníase moderna (doença de Hansen), que só chega ao Oriente Próximo perto da era do Novo Testamento. O consenso de estudiosos hoje entende 'tzaraat' como um conjunto de afecções descamativas da pele (psoríase, eczema, vitiligo), o que explica o caráter súbito e reversível da condição, contrário à hanseníase crônica. As regras detalhadas para diagnosticá-la estão em Lv 13.Que apenas Miriã, e não Arão, fique 'leprosa como a neve' gera discussão. As explicações propostas incluem: Miriã teria sido a instigadora (o verbo no verso 1 está no feminino singular); Arão arrependeu-se de imediato (v.11); e, como sumo sacerdote, Arão não podia ficar ritualmente impuro sem comprometer seu ofício (Lv 21:18-23). O texto não declara o motivo.
y le dijo a Moisés: ―Señor, no nos castigues por este pecado; hemos sido necios al hacerlo.
Que no quede ella como quien ha muerto desde antes de nacer.
A comparação com um natimorto 'cuja metade da carne já esteja consumida' descreve graficamente o aspecto da pele afetada. A tradição massorética registra este verso como um dos 'tiqqune sopherim' (correções dos escribas): a leitura original teria 'a nossa carne' / 'a nossa mãe', alterada por reverência para evitar associar a decomposição diretamente a Miriã ou aos próprios falantes.
Moisés clamó al Señor diciendo: ―Sánala, oh Dios, te lo ruego.
Y el Señor le dijo a Moisés: ―Si su padre le hubiera escupido el rostro, ella habría quedado impura durante siete días. Que quede fuera del campamento por siete días, y después podrá regresar.
A analogia do pai que cospe no rosto da filha, impondo sete dias de vergonha, reflete códigos de honra e vergonha do antigo Oriente Próximo, onde o cuspe era gesto público de repúdio. O prazo de sete dias fora do arraial corresponde ao período de quarentena para impureza prescrito em Lv 13:4-5, ligando a narrativa à legislação levítica sobre doenças de pele.
Entonces Miriam fue expulsada del campamento por siete días, y el pueblo esperó hasta que ella regresara antes de continuar el viaje.
Después salieron de Jazerot y acamparon en el desierto de Parán.
O deserto de Parã, para onde o povo parte, é a base de onde, no capítulo seguinte, serão enviados os espias a Canaã (Nm 13:3,26). Hazerote e Parã pertencem ao itinerário do deserto cuja localização exata permanece incerta: a arqueologia não fixou esses pontos com segurança, e propostas variam conforme a rota do Êxodo que cada estudioso defende (rota do norte, do centro ou do sul da península do Sinai).