Marcos 15

Jesús ante Pilato

Muy temprano en la mañana, se reunieron los jefes de los sacerdotes, los ancianos, los maestros de la ley y el pleno del Consejo Supremo y tomaron una decisión. Ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
O Sinédrio era o conselho supremo judaico em Jerusalém, reunindo sumos sacerdotes, anciãos e escribas. Sob domínio romano, esse conselho não tinha autoridade para aplicar pena de morte, o que explica a entrega de Jesus a Pôncio Pilatos, o prefeito (ou procurador) romano da Judeia entre cerca de 26 e 36 d.C. Pilatos é figura histórica atestada fora dos Evangelhos: por Flávio Josefo, por Fílon de Alexandria, e por uma inscrição de pedra encontrada em Cesareia Marítima em 1961 (a chamada 'pedra de Pilatos').
Pilato le preguntó: ―¿Eres tú el rey de los judíos? Él respondió: ―Tú mismo lo dices.
'Rei dos Judeus' é a acusação tratada em termos políticos: reivindicar realeza sem aval de Roma equivalia a sedição, crime capital. A resposta de Jesus, 'Tu o dizes' (grego 'sy legeis'), é deliberadamente ambígua, nem confirmação plena nem negação, e os comentadores divergem sobre se Marcos a entende como assentimento velado ou como recusa de jogar nos termos do interrogatório.
Los jefes de los sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato le preguntó otra vez: ―¿No me vas a contestar? Mira todas las cosas de las que te acusan.
Pero ni aun así Jesús respondió, de modo que Pilato se quedó asombrado.
Pilato tenía la costumbre de soltar a un preso durante la fiesta, el que la gente pidiera.
Un hombre llamado Barrabás estaba preso junto con otros rebeldes por haber cometido un asesinato en una revuelta.
Barrabás é descrito como envolvido em um motim com derramamento de sangue. A historicidade do 'costume' de soltar um preso na festa (v.6) é debatida: nenhuma fonte romana ou judaica fora dos Evangelhos atesta tal prática (privilegium paschale), e parte dos estudiosos a considera invenção teológica que contrapõe um insurgente violento ao Messias pacífico. Outros argumentam que anistias pontuais por governantes eram conhecidas no mundo antigo e que a cena não é implausível. Ironia notada por muitos: 'Barrabás' significa em aramaico 'filho do pai' (bar-abba), e em alguns manuscritos de Mateus 27:16-17 ele aparece como 'Jesus Barrabás'.
La gente llegó y le pidió a Pilato que le concediera lo que acostumbraba.
Pilato respondió: ―¿Quieren que deje libre al rey de los judíos?
Les hizo esa pregunta porque se daba cuenta de que los jefes de los sacerdotes habían entregado a Jesús por envidia.
Pero estos incitaron a la gente para que Pilato dejara libre a Barrabás.
Pilato volvió a preguntar: ―¿Y qué voy a hacer con el que ustedes llaman el rey de los judíos?
Ellos gritaron: ―¡Crucifícalo!
Él les decía: ―¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho? Pero ellos gritaron todavía más fuerte: ―¡Crucifícalo!
Como Pilato quería tener contenta a la gente, dejó en libertad a Barrabás; después mandó que azotaran a Jesús y lo entregó para que lo crucificaran.
A flagelação ('açoitado Jesus') precedia rotineiramente a crucificação romana. A crucificação era a execução reservada a escravos, rebeldes e não cidadãos, projetada para humilhação pública e dissuasão. Sua prática no período é confirmada arqueologicamente: em 1968 encontrou-se em Givat ha-Mivtar, perto de Jerusalém, o calcanhar de um homem chamado Yehohanan ainda transpassado por um prego de ferro, único achado direto de uma vítima de crucificação.

Los soldados se burlan de Jesús

Los soldados llevaron a Jesús al interior del palacio, al lugar llamado pretorio, y reunieron a toda la tropa.
Le pusieron un manto de color púrpura; también trenzaron una corona de espinas y se la pusieron.
Y le gritaban: ―¡Viva el rey de los judíos!
Lo golpeaban en la cabeza con una caña y lo escupían, y doblando la rodilla, le hacían reverencias.
Después de haberse burlado de él, le quitaron el manto y le pusieron su propia ropa. Por último, lo sacaron para crucificarlo.

La crucifixión

A un hombre de Cirene, que pasaba por allí al regresar del campo, lo obligaron a llevar la cruz. El hombre se llamaba Simón, y era padre de Alejandro y de Rufo.
Simão Cireneu é nomeado com detalhe incomum: 'pai de Alexandre e de Rufo'. Muitos estudiosos veem aí uma referência a pessoas conhecidas da comunidade cristã primitiva (um Rufo aparece em Romanos 16:13), como se Marcos apelasse a testemunhas vivas. Um ossuário achado no Vale do Cédron em 1941, datado de antes de 70 d.C. e pertencente a judeus de Cirene, traz a inscrição grega 'Alexandre filho de Simão'; o vínculo com o personagem do Evangelho é sugestivo, mas não pode ser confirmado.
Llevaron, pues, a Jesús a un lugar llamado Gólgota (que significa: Lugar de la Calavera).
Le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero no lo tomó.
Entonces lo crucificaron. Repartieron la ropa de Jesús, y lo hicieron echando suertes para ver con qué se quedaba cada uno.
A repartição das vestes 'lançando sortes' ecoa o Salmo 22:18 ('Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançam sortes'). A cena da paixão em Marcos é construída em diálogo constante com o Salmo 22 e com cânticos de sofrimento; os estudiosos divergem sobre quanto desses detalhes reflete memória histórica e quanto reflete leitura cristã das Escrituras aplicada à morte de Jesus.
Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.
'Hora terceira' (cerca de 9h, na contagem judaica a partir do amanhecer) cria tensão com João 19:14, que situa Jesus ainda diante de Pilatos na 'hora sexta'. As explicações propostas vão de sistemas distintos de contagem de horas (alguns alegam contagem romana em João) a erro de cópia, ou simplesmente à imprecisão habitual do tempo na Antiguidade, marcado em blocos aproximados de três horas. Não há consenso sobre a solução.
Un letrero tenía escrita la causa de su condena: «el rey de los judíos».
Con él crucificaron a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda.
Con esto se cumplieron las Escrituras que dicen: «Contado fue entre malvados».
Este versículo, que cita Isaías 53:12 ('com os malfeitores foi contado'), está ausente dos manuscritos gregos mais antigos e melhores (entre eles os Códices Sinaítico e Vaticano) e é amplamente considerado pela crítica textual um acréscimo posterior, harmonizado a partir de Lucas 22:37. Por isso muitas traduções modernas o omitem ou o relegam a nota de rodapé.
Los que pasaban por allí meneaban la cabeza y lo insultaban diciendo: ―¡Eh! Tú, que destruyes el templo y en tres días lo reconstruyes,
¡baja de la cruz y sálvate a ti mismo!
También los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley se burlaban de él con estas palabras: ―Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo.
Que baje ahora de la cruz ese Cristo, rey de Israel, para que veamos y creamos. Los que estaban crucificados con él, también lo insultaban.

Muerte de Jesús

Al llegar el mediodía toda la tierra quedó en oscuridad, hasta la media tarde.
As 'trevas sobre toda a terra' da hora sexta à nona (meio-dia às 15h) são lidas por muitos como linguagem apocalíptica de juízo, ecoando textos como Amós 8:9 ('farei que o sol se ponha ao meio-dia'). Não há registro em fontes greco-romanas de um escurecimento generalizado nessa data; um eclipse solar é astronomicamente impossível na Páscoa (lua cheia), de modo que a cena é geralmente entendida como teológica e simbólica, não como relato meteorológico.
A esta hora Jesús gritó con fuerza: —Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? (que significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?)
O brado 'Eloí, Eloí, lamá sabactâni' é a abertura do Salmo 22:1, transmitida em aramaico (Marcos) e em forma mais próxima do hebraico em Mateus 27:46 ('Eli, Eli'). As interpretações divergem fortemente: alguns leem expressão genuína de desamparo e angústia; outros, que citar a primeira linha evocava o salmo inteiro, que termina em confiança e vindicação. O mal-entendido seguinte (v.35), em que alguns pensam que Jesus chama por Elias, depende da semelhança sonora entre 'Eloí' e 'Eliá' (Elias), e funciona melhor pressupondo o aramaico falado.
Cuando algunos de los que estaban allí lo oyeron, dijeron: ―Escuchen, está llamando al profeta Elías.
Entonces un hombre corrió, empapó una esponja en vinagre, la puso en el extremo de una caña y se la ofreció a Jesús para que bebiera. Y dijo: ―Déjenlo, vamos a ver si Elías viene a bajarlo.
Entonces Jesús, dando un fuerte grito, murió.
El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.
O rasgar do véu do templo 'de alto a baixo' é entendido pela maioria como símbolo, não como evento físico documentado: nenhuma fonte judaica, que dificilmente teria silenciado sobre um portento tão grave, o menciona. Os comentadores divergem sobre qual véu (o da entrada ou o do Santo dos Santos) e sobre o sentido: acesso direto a Deus, fim da função do templo, ou anúncio de juízo sobre ele. O verbo grego usado aqui ('schizo', rasgar) ecoa o rasgar dos céus no batismo (Marcos 1:10), formando uma moldura na narrativa.
El centurión que estaba frente a Jesús, al oír el grito y ver que estaba muerto, dijo: —¡Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!
A confissão do centurião, um oficial romano, 'Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus', é o clímax cristológico de Marcos: o primeiro humano a assim chamar Jesus é um gentio, diante da cruz. Há debate acadêmico sobre o tom: alguns o tomam como confissão sincera; outros, como ironia dramática (o leitor sabe a verdade que o personagem não capta), ou até como zombaria. Alguns veem ainda um desafio velado ao culto imperial, já que 'filho de deus' (divi filius) era título de César; essa leitura, porém, está longe de ser consenso. No grego falta o artigo definido, o que alimenta a discussão sobre se é 'o Filho de Deus' ou 'um filho de deus'.
Había también algunas mujeres mirando desde lejos. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé.
A presença das mulheres 'olhando de longe' é narrativamente decisiva: nomeadas aqui (Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José, Salomé), elas serão as testemunhas da morte, do sepultamento (v.47) e do túmulo vazio (16:1-8), num Evangelho em que os discípulos homens fugiram. Muitos estudiosos veem nisso função de cadeia de testemunho ocular feminino, ainda que num contexto antigo em que o testemunho de mulheres tinha menor peso legal.
Estas mujeres habían seguido a Jesús y lo habían atendido cuando estaba en Galilea. Además, había allí muchas otras que habían subido con él a Jerusalén.

Sepultura de Jesús

Como era el día de preparación, es decir, la víspera del sábado, ya al atardecer,
José de Arimatea, miembro distinguido del Consejo Superior de los judíos, y quien también esperaba el reino de Dios, se llenó de valor y se presentó ante Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús.
José de Arimateia é apresentado como membro do conselho ('senador honrado', isto é, membro do Sinédrio) que pede o corpo. O sepultamento por uma figura desse perfil é tema de debate: alguns o veem como detalhe historicamente plausível, dado que a Lei judaica exigia sepultar o executado antes do anoitecer (Deuteronômio 21:22-23); outros o leem como elemento teológico que garante sepultamento honroso e prepara a descoberta do túmulo vazio. Não há registro independente de José fora dos Evangelhos.
Pilato se sorprendió de que Jesús ya estuviera muerto. Llamó al centurión y le preguntó si hacía mucho que había fallecido.
Cuando el centurión le informó, entonces Pilato entregó el cuerpo a José.
José compró una sábana, bajó el cuerpo y lo envolvió en ella. Después lo puso en un sepulcro cavado en la roca. Luego hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro.
María Magdalena y María la madre de José vieron dónde pusieron el cuerpo de Jesús.
Marcos encerra o capítulo fixando as testemunhas que viram 'onde o punham', preparando a cena do túmulo vazio. Vale lembrar o célebre problema do final do Evangelho: os manuscritos mais antigos e confiáveis (Códices Sinaítico e Vaticano) terminam em 16:8, com as mulheres fugindo amedrontadas e sem nenhuma aparição do ressuscitado. O 'final mais longo' (16:9-20), com as aparições, as serpentes e o veneno inofensivo, é tratado pela crítica textual majoritária como acréscimo secundário, por vocabulário e estilo distintos do restante de Marcos. Debate-se se o autor pretendia terminar em 16:8 (final intencional e enigmático) ou se a conclusão original se perdeu.