Jó 28

Elogio de la sabiduría

Hay minas donde se extrae la plata, y lugares especiales donde se refina el oro.
O capítulo 28 abre sem fórmula de introdução de fala ("e Jó respondeu..."), o que torna disputado quem é o orador. Como o texto vem logo depois do discurso de Jó nos caps. 26-27, a tradição e algumas leituras o atribuem ainda a Jó. Boa parte da crítica moderna, porém, vê aqui uma voz distinta, mais serena e abstrata que a de Jó ou dos amigos, funcionando como um interlúdio do narrador ou poeta, à maneira de um coro que comenta a ação entre as cenas. Há ainda quem o considere uma interpolação posterior, inserida como dobradiça entre os diálogos (caps. 3-27) e os monólogos finais (caps. 29-42).
El hierro y el cobre se sacan de la tierra, y también tienen lugares donde se refinan.
Ya no hay obstáculos para que los mineros entren en las minas. Con sus linternas vencen a la más oscura cueva. En ella investigan hasta los más recónditos secretos de la tierra, balanceándose y suspendidos en sogas.
Os versos 1-11 descrevem com precisão a mineração antiga: galerias escavadas longe da luz, cestos suspensos por cordas onde os homens oscilam no poço (v.4), e o desvio de cursos de água para alcançar o minério. É uma das descrições técnicas mais detalhadas de mineração na literatura do antigo Oriente Próximo, possivelmente refletindo as minas de cobre e turquesa exploradas no Sinai e em Edom (como as de Timna) ou os veios de metal do Egito.
Los hombres saben obtener alimento de la superficie terrestre, bajo la cual hay fuego.
Saben descubrir zafiros y oro en polvo;
A palavra hebraica traduzida por "safira" (sappir) provavelmente não designava a safira moderna, desconhecida no comércio da época, mas o lápis-lazúli, pedra azul muito valorizada importada do Afeganistão. A maioria das traduções acadêmicas hoje verte o termo por lápis-lazúli; "safira" reflete o uso tradicional da Vulgata e das versões mais antigas.
tesoros que ningún ave de rapiña puede ver y ningún ojo de águila descubrir,
porque se encuentran en lo profundo de las minas. Ningún animal salvaje ha pisado jamás estos tesoros; ningún león les ha puesto la zarpa encima.
Los hombres saben partir rocas como el pedernal y trastrocar el pie de las montañas.
Son capaces de abrir túneles en las rocas y de poner al desnudo piedras preciosas.
Construyen presas para detener el agua y sacan el oro.
O texto hebraico do v.11 é incerto. A leitura tradicional "os rios tapa" (ACF, seguindo o Texto Massorético) supõe represar as nascentes; muitas edições modernas, com leve emenda apoiada em manuscritos antigos e na Septuaginta, leem "as fontes dos rios ele explora". A divergência é típica das dificuldades textuais que percorrem o livro de Jó, um dos hebraicos mais difíceis do Antigo Testamento.
Pero aunque los hombres pueden hacer todo esto, no saben dónde hallar la sabiduría y el entendimiento.
Aqui o poema muda de tema: do que o homem consegue extrair da terra (metais, joias) para o que não consegue alcançar por esforço próprio, a sabedoria. A pergunta "onde se achará a sabedoria?" é o refrão que organiza o capítulo, repetido no v.20, e ecoa o gênero da literatura sapiencial do antigo Oriente, que personificava a sabedoria como algo escondido e precioso (compare-se com Provérbios 8).
No sólo ignoran cómo obtenerla, sino que, en efecto, ella no puede hallarse entre los vivientes.
«Aquí no está», dicen los océanos; y los mares responden: «Ni aquí tampoco».
"O abismo" (hebr. tehom) e "o mar" (yam) aparecem aqui quase personificados, respondendo que a sabedoria não habita neles. No pano de fundo mítico do antigo Oriente, tehom e yam evocam as águas primordiais do caos, associadas em outros textos a divindades como o Yam do Ciclo de Baal ugarítico ou a Tiamat babilônica. O poema as menciona apenas para dizer que nem essas potências cósmicas possuem a sabedoria, subordinando o velho imaginário mítico ao tema sapiencial.
No puede comprarse con oro o plata,
ni con todo el oro refinado o las piedras preciosas de ónix y zafiro.
O ouro de Ofir era proverbialmente o mais fino do mundo antigo (cf. 1Rs 9:28; Sl 45:9). A localização de Ofir nunca foi estabelecida com certeza: as principais hipóteses a situam no sul da Arábia (Iêmen ou Omã), na costa da África Oriental ou na Índia. A lista de povos de Gênesis 10 a coloca entre Sabá e Havilá, o que favorece a Arábia.
Ni el oro ni el cristal pueden compararse con la sabiduría, ni se cambia por áureas joyas.
El coral negro y el cristal de roca no tienen valor para obtenerla; vale mucho más que los rubíes.
Los topacios de Cus no pueden comprarla, ni tampoco el oro más fino.
"O topázio da Etiópia" traduz literalmente "topázio de Cuxe". Cuxe designava a região ao sul do Egito (Núbia/Sudão), não a atual Etiópia. A pedra hebraica (pitdah) provavelmente correspondia ao que os antigos chamavam de topázio, talvez o peridoto extraído da ilha de Zabargad, no mar Vermelho, conhecida na Antiguidade por essa gema.
¿Dónde, entonces, obtenerla? ¿Dónde hallarla?
Porque está oculta a los ojos de la humanidad; ni las aves de aguda mirada que vuelan en el cielo pueden descubrirla.
¡Pero la destrucción y la muerte dicen saber algo de ella!
"A perdição" traduz Abaddon, e "a morte" traduz Mavet, ambos tratados aqui como entidades que declaram só ter "ouvido a fama" da sabedoria. Abaddon, ligado ao Sheol (o mundo dos mortos), por vezes aparece quase personificado nos textos poéticos hebraicos. Como no v.14, potências cósmicas são convocadas só para confessar que não possuem a sabedoria.
Y Dios ciertamente sabe dónde se halla, porque él traspasa con la mirada toda la tierra y penetra todos los cielos.
Aqui está a resposta ao refrão dos vv.12 e 20: só Deus conhece o caminho da sabedoria. O poema não diz que o ser humano possa adquiri-la pela mineração de mérito ou pela investigação; ela pertence ao domínio divino. Essa conclusão tensiona o que os amigos de Jó vinham defendendo nos diálogos, a saber, que a ordem do mundo é transparente e que o sofrimento revela claramente a culpa do sofredor, posição que o próprio livro acabará repreendendo (cf. 42:7).
El hace soplar los vientos y pone límite a los océanos.
Os vv.25-27 retratam a sabedoria como instrumento ou companhia de Deus no ato de ordenar a criação, dando peso ao vento, medida às águas e leis à chuva. A imagem aproxima-se da sabedoria personificada presente ao lado de Deus na criação em Provérbios 8:22-31, motivo recorrente na literatura sapiencial hebraica e que mais tarde a tradição judaica e cristã desenvolveria.
Él establece las leyes de la lluvia y el sendero del relámpago.
Él sabe dónde se encuentra la sabiduría y lo declara a cuantos quieran escuchar. Él la estableció y la examinó plenamente.
Y esto dice él a todos los hombres: «Escuchen: temer al Señor es verdadera sabiduría; abandonar el mal es verdadero entendimiento».
Este verso final é debatido. Em estilo e vocabulário ("o temor do Senhor", "apartar-se do mal") soa próximo de Provérbios (cf. Pv 1:7; 9:10) e usa o nome divino Adonai, raro no restante do poema, que prefere Eloah/Shaddai. Por isso parte da crítica o considera um acréscimo editorial que aplica uma moral prática ao hino. Outros estudiosos defendem que é o clímax integrante do poema: depois de afirmar que a sabedoria cósmica é inacessível ao homem, o texto indica a parte da sabedoria que lhe cabe, o temor reverente a Deus e o afastamento do mal, ligando o capítulo ao retrato de Jó como homem "temente a Deus e que se desviava do mal" em 1:1.