Isaías 47

La caída de Babilonia

¡Oh Babilonia invicta, ven a sentarte en el polvo, porque tus días de gloria, pompa y honor llegaron a su fin! ¡Oh hija de Caldea, jamás volverás a ser aquella encantadora, tierna y delicada princesa!
O capítulo é um oráculo poético contra a Babilônia, personificada como uma rainha (a 'virgem filha da Babilônia') deposta e humilhada. Para a crítica histórica, este bloco pertence ao chamado Dêutero-Isaías (caps. 40-55), atribuído a um profeta anônimo do exílio (séc. 6 a.C.): o pano de fundo é a Babilônia caldeia no auge, prestes a cair, e poucos capítulos antes Ciro da Pérsia é nomeado (44:28; 45:1) como 'pastor' e 'ungido' de YHWH, o que situaria a composição perto de 539 a.C. A tradição que defende autoria única de Isaías no séc. 8 lê tudo como profecia antecipada. 'Virgem filha' é fórmula hebraica para uma cidade ainda nunca conquistada, e não comentário sobre castidade.
Toma la pesada piedra y ponte a moler el trigo; quítate el velo, desvístete y exhíbete en público.
Moer farinha na mó, descalçar-se e arregaçar as vestes para atravessar os rios descrevem o trabalho servil de uma escrava ou cativa levada ao exílio, o inverso da rainha entronizada do v.1. A imagem encena a reviravolta de fortuna: a senhora que deportava povos será ela mesma deportada.
Desnuda serás puesta en vergüenza. De ti me vengaré y no me arrepentiré.
O 'descobrir a vergonha' é linguagem de humilhação pública que os profetas aplicam a cidades tratadas como mulheres expostas (a mesma metáfora recai sobre Jerusalém e sobre Nínive em outros oráculos). O texto não endossa a violência contra mulheres, e sim emprega uma convenção poética do Antigo Oriente para descrever a queda de uma capital.
Así dice nuestro Redentor, el cual salvará a Israel del gran poder de Babilonia, el Señor Todopoderoso es su nombre, el Santo de Israel:
Siéntate callada y en tinieblas, oh Babilonia, jamás se te volverá a llamar «Reina de Reinos».
Porque enojado estuve con mi pueblo Israel y comencé a castigarlos un poco permitiendo que cayeran en tus manos, oh Babilonia. Pero fuiste despiadada con ellos. Hasta a los ancianos obligaste a llevar pesadas cargas.
Creíste que tu reino no terminaría jamás, reina de los reinos del mundo. No te diste la menor molestia por mi pueblo o en pensar en el destino de quienes lo maltratan.
¡Oh reino ebrio de placeres, que vives a tus anchas, vanagloriándote de ser el más grande de la tierra, escucha la sentencia que mi tribunal dicta sobre tus pecados! Tú dices: «Sólo yo soy dios. No enviudaré jamás, jamás perderé a mis hijos».
A frase 'Eu o sou, e fora de mim não há outra' coloca na boca da Babilônia uma autoexaltação que ecoa, em ironia deliberada, a fórmula que o próprio YHWH usa para afirmar sua unicidade nestes mesmos capítulos (cf. is45:5-6). A cidade arroga a si um atributo divino. A mesma jactância é atribuída a Nínive em Sf 2:15, sinal de que se trata de um topos profético fixo para a soberba imperial.
Pues bien, ambas cosas te ocurrirán en un instante, en un día te abrumará su plenitud: la viudez y la pérdida de tus hijos, a despecho de tu magia y brujería.
'Perda de filhos e viuvez' descrevem o colapso total de uma cidade tratada como mulher: ficar sem rei (viúva) e sem população (sem filhos). A acusação de 'feitiçarias' e 'encantamentos' aponta para a fama da Babilônia como centro de artes adivinhatórias, tema retomado no v.13.
Segura te sentías en toda tu maldad. «Nadie me ve», decías. Tu «sabiduría» y tu «conocimiento» hicieron que te apartaras de mí y que proclamaras que tú misma eres dios.
A repetição de 'Eu sou, e fora de mim não há outra' (cf. v.8) reforça a paródia da autoproclamação divina. A acusação central não é a magia em si, mas a confiança na própria sabedoria como se ela dispensasse a dependência de Deus, motivo recorrente nos oráculos proféticos contra o orgulho das nações.
Por eso te sobrevendrá súbito desastre, tan repentino que no sabrás de dónde viene, y no habrá entonces expiación que limpie tus pecados.
Invoca las hordas de demonios que adoraste todos estos años, pídeles que te ayuden a infundir nuevamente profundo terror en muchos corazones.
Cuentas con montones de consejeros, tus astrólogos y contempladores de estrellas que procuran decirte qué guarda el futuro.
O verso satiriza a astrologia babilônica: 'agoureiros dos céus', 'os que contemplavam os astros' e 'prognosticadores das luas novas' descrevem os adivinhos celestes mesopotâmicos. A Babilônia era de fato o grande centro da astronomia e da adivinhação por presságios celestes no Antigo Oriente, e os textos cuneiformes confirmam vastas coleções de presságios lunares e planetários (a série conhecida como Enuma Anu Enlil). A ironia do oráculo é que toda essa ciência dos astros será incapaz de prever ou impedir a catástrofe.
Pero son tan inútiles como hierba seca que arde en el fuego. Ni a sí mismos pueden librarse. Ningún auxilio recibirás de ellos. Su fuego no puede calentarte.
Y todos tus amigos de la infancia se desvanecerán y desaparecerán, incapaces de ayudar.