Antiguidades Judaicas - Livro XX

Autor y fecha de composición

Flavio Josefo nació en Jerusalén hacia el año 37 d.C. con el nombre de José, hijo de Matatías. Era sacerdote y comandó las tropas de Galilea en la revuelta judía contra Roma iniciada en el 66. Lo capturó el general Vespasiano, a quien habría predicho su ascenso al trono imperial. Liberado y llevado a Roma, se convirtió en cliente de la dinastía Flavia y por ello adoptó el nombre Flavio. Murió probablemente a comienzos del siglo II.

Las Antigüedades Judías (en griego Ioudaikē archaiologia) son una historia del pueblo judío en veinte libros, escrita en griego y concluida hacia el año 93 o 94 d.C., en el decimotercer año del emperador Domiciano. Los diez primeros libros retoman la narración de la Biblia hebrea, desde la creación hasta el periodo persa. Los diez siguientes llegan hasta la víspera de la guerra con Roma. Josefo escribió para un público grecorromano, con la intención declarada de demostrar la antigüedad y la dignidad de las leyes y la historia judías.

El Libro XX en la obra

El Libro XX es el último de la obra. Cubre el periodo de los procuradores romanos de Judea, aproximadamente desde el fin del reinado de Claudio hasta el estallido de la guerra bajo Nerón, en el 66 d.C. Ya no tiene texto bíblico que parafrasear: aquí Josefo narra eventos cercanos a su propio tiempo. Sigue la conversión de la casa real de Adiabene al judaísmo, la sucesión de procuradores como Félix, Festo, Albino y Floro, la multiplicación de bandidos y falsos profetas, la muerte de Santiago por orden del sumo sacerdote Anano, una lista de los sumos sacerdotes y el deterioro que conduce a la revuelta. El libro concluye con una nota del autor sobre sí mismo, que prepara el paso a la autobiografía (la Vida) y a la Guerra de los Judíos.

Contenido del libro

La mención a Santiago y a Jesús

En el capítulo 9, Josefo registra que, en el intervalo entre la muerte del procurador Festo y la llegada de Albino, el sumo sacerdote Anano reunió el Sanedrín y mandó apedrear a "el hermano de Jesús, llamado Cristo, de nombre Santiago", junto con otros, bajo acusación de transgredir la Ley. El episodio suele datarse hacia el año 62 d.C. La gran mayoría de los estudiosos considera este pasaje auténtico: aparece en todos los manuscritos y la mención a Jesús es breve e incidental, sin el tono cristiano del pasaje más largo y debatido del Libro XVIII, el llamado Testimonium Flavianum. Existe una divergencia menor: algunos críticos, como Tessa Rajak, señalan que el retrato negativo de Anano aquí contrasta con su imagen positiva en la Guerra de los Judíos. El Santiago en cuestión se identifica generalmente con Santiago, "el hermano del Señor", líder de la iglesia de Jerusalén citado en Hch 15, Gá 1:19 y Gá 2:9.

Fuentes y método

Sin texto bíblico que seguir, Josefo trabaja aquí con material más cercano y variado: tradiciones sobre la casa de Adiabene, registros y memorias del periodo herodiano y de los procuradores, y su propia experiencia como contemporáneo de los hechos. El relato sobre Helena e Izates de Adiabene no tiene paralelo bíblico y es la principal fuente antigua sobre esa conversión. El hilo conductor del libro es la acumulación de tensiones, bandidos, impostores y abusos de gobernadores, que Josefo presenta como las causas próximas de la guerra que narrará en otra obra.

Paralelos con el Nuevo Testamento

El Libro XX es uno de los puntos de mayor contacto entre Josefo y el Nuevo Testamento. Teudas y Judas el Galileo son los dos agitadores citados en el discurso de Gamaliel en Hch 5:36-37, aunque Josefo y Lucas los ordenan de modo distinto en el tiempo. El egipcio que reunió seguidores y fue dispersado por Félix es probablemente el mismo con quien Hch 21:38 compara a Pablo. Los procuradores Félix y Festo, y los miembros de la casa real Agripa II, Berenice y Drusila, aparecen en los capítulos de Hch 24-26, que narran la prisión y los juicios de Pablo. El hambre en tiempos de Claudio, socorrida por Helena de Adiabene, es la misma situación aludida en Hch 11:28.

Manuscritos y transmisión

El texto griego de las Antigüedades sobrevive en manuscritos medievales. La edición crítica de referencia es la de Benedikt Niese (1885-1895), apoyada principalmente en los códices designados A, M y W. Para la segunda mitad de la obra, los mejores testimonios son el Códice Palatino, de los siglos IX o X, y el Ambrosiano, del siglo XI. En el Occidente latino circuló una traducción en veintidós libros realizada bajo la dirección de Casiodoro, a mediados del siglo VI, que marcó la recepción medieval. La traducción inglesa clásica, base de la versión utilizada aquí, es la de William Whiston (1737).

Valor histórico y advertencias

Para el periodo de los procuradores, Josefo deja de reescribir la Biblia y pasa a ser fuente primaria. Ese es su mayor valor: gran parte de lo que se sabe sobre la Judea romana de la generación que precede a la guerra proviene de este libro. Las advertencias son distintas a las de los libros anteriores. Josefo escribe desde una posición comprometida, vinculado a la casa Flavia, y tiene interés en atribuir la guerra a malos gobernadores y a agitadores, eximiendo al pueblo y a sí mismo. Las fechas y el orden de algunos eventos no siempre coinciden con otras fuentes. Aun así, el pasaje sobre Santiago y el conjunto de paralelos con Hechos hacen de este el libro de Josefo de mayor peso para la historia de los orígenes del cristianismo y del judaísmo en vísperas de la revuelta.