O Anticristo 10

A maldição de Nietzsche contra o cristianismo (1888): lendo o Novo Testamento como filólogo, ele separa Jesus de Paulo, acusa a Igreja de inverter os valores da vida e fecha com sua Lei contra o Cristianismo

"Acaso não tornou Deus em loucura a sabedoria deste mundo? Pois, já que o mundo, com a sua sabedoria, não conheceu a Deus em sua sabedoria, aprouve a Deus salvar pela pregação tida por louca os que nela creem. Não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres os que são chamados. Pelo contrário, Deus escolheu o que é loucura aos olhos do mundo para envergonhar os sábios; e Deus escolheu o que é fraco aos olhos do mundo para envergonhar o que é forte. E Deus escolheu o que é vil aos olhos do mundo e o desprezado, e o que não é nada, para reduzir a nada o que é algo, a fim de que nenhuma carne se glorie diante dele" (1Co 1:20ss) — Para entender esta passagem, testemunho de primeiríssima ordem para a psicologia de toda moral de Chandala, leia-se o primeiro tratado da minha Genealogia da Moral: ali foi posto pela primeira vez em evidência o contraste entre uma moral nobre e uma moral de Chandala nascida do ressentimento e da vingança impotente. Paulo foi o maior de todos os apóstolos da vingança…
1 Coríntios 1:20 e seguintes, a passagem em que Paulo afirma que Deus tornou loucura a sabedoria do mundo e escolheu o fraco e o desprezado para envergonhar o forte. Para Nietzsche esta é a peça decisiva, e ele remete o leitor ao primeiro tratado de sua Genealogia da Moral (1887), onde havia exposto a oposição entre uma moral nobre e o que chama de moral de Chandala.Moral de Chandala: Chandala é a casta dos intocáveis na Índia antiga, os mais baixos na hierarquia social que Nietzsche conhecia pelas Leis de Manu. Ele usa o termo para nomear a moral de baixo, a dos que estão por baixo na vida e que, por isso, declaram bom e santo justamente aquilo que eles são (fracos, pobres, desprezados) e mau o que não conseguem ser (forte, nobre, poderoso).Ressentimento é o conceito que sustenta toda a leitura. Nietzsche emprega a palavra francesa para designar o rancor dos que se sentem impotentes para reagir: incapazes de vingança real, eles se vingam de modo imaginário, invertendo os valores e transformando a própria fraqueza em mérito moral. A passagem de Paulo, que exalta o fraco contra o forte, é para ele a expressão pura desse mecanismo, e por isso fecha o parágrafo chamando Paulo o maior dos apóstolos da vingança.