A Consolação da Filosofia 4

Escrita na prisão, à espera da execução (c. 524), a obra-prima de Boécio é um diálogo entre o filósofo condenado e a Dama Filosofia: a roda da Fortuna, a verdadeira felicidade e o sumo Bem, o problema do mal e da providência, e a conciliação entre a presciência divina e o livre-arbítrio. Ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, foi um dos livros mais lidos do Ocidente medieval

El problema del mal y la providencia

La Filosofía cantó estos versos suavemente y dulcemente hasta el final, sin perder nada de la dignidad de su expresión ni de la seriedad de su tono. Entonces, como yo aún era incapaz de olvidar la tristeza profundamente enraizada en mí, justo cuando ella estaba a punto de decir algo más, la interrumpí y exclamé: 'Oh tú, que me guías en el camino de la verdadera luz, todo lo que tu voz ha proferido desde el principio hasta ahora me ha parecido, al mismo tiempo, divino cuando se contempla en sí mismo, y, por la fuerza de tus argumentos, colocado más allá de toda posibilidad de refutación. Además, estas verdades no me eran completamente desconocidas antes, aunque, por causa de la indignación ante las injusticias que sufrí, fueron olvidadas por un tiempo. Pero he aquí la mayor causa de todo mi dolor: que, aunque exista un buen gobernante del universo, sea posible que exista el mal, y más aún, que quede impune. Ciertamente debes ver cómo esto, por sí solo, justamente provoca asombro. Pero una maravilla aún mayor se sigue: mientras la maldad reina y prospera, la virtud no solo queda sin su recompensa, sino que es pisoteada bajo los pies de los malvados, y sufre castigo en lugar del crimen. Que esto suceda bajo el gobierno de un Dios que todo lo sabe y todo lo puede, pero que solo quiere el bien, no puede ser objeto de asombro ni de lamento suficientes.' Entonces ella dijo: 'En verdad sería infinitamente sorprendente, y la más horrible de todas las cosas monstruosas, si, como tú imaginas, en la casa bien ordenada de tan gran señor, los vasos viles fueran tenidos en honor y los preciosos dejados al abandono. Pero no es así. Pues, si mantenemos firmes aquellas conclusiones a las que recientemente llegamos, aprenderás que, por la voluntad de Aquel cuyo reino estamos considerando, los buenos son siempre fuertes, y los malos siempre débiles e impotentes; que los vicios nunca quedan impunes, ni las virtudes sin recompensa; que la buena fortuna siempre acompaña a los buenos, y la mala fortuna a los malos, y mucho más en esa línea, lo que hará callar tus murmuraciones y te afirmará en la seguridad inquebrantable de la convicción. Y ya que, por mis últimas lecciones, viste la forma de la felicidad y aprendiste también dónde se encuentra, cumplidos todos los preliminares debidos, ahora te mostraré el camino que te llevará a casa. Alas también prenderé a tu mente, con las que puedas alzar vuelo, para que, removidas todas las dudas que te perturban, puedas retornar en seguridad a tu patria, bajo mi guía, por la senda que te mostraré y por los medios que te proporcionaré.'
Aqui se enuncia o coração deste livro, aquilo que os filósofos chamam de problema do mal, ou teodiceia (do grego 'theós', deus, e 'díke', justiça): se o universo é governado por um princípio bom, sábio e poderoso, como pode o mal existir, e pior ainda, como pode ficar impune? Repare que o prisioneiro não formula uma dúvida sobre a existência de uma ordem divina, ele a admite. O que o atormenta é a aparente contradição entre essa ordem boa e a injustiça concreta que ele próprio sofreu (Boécio foi condenado e aguardava execução quando escreveu a obra). A imagem dos 'vasos vis tidos em honra e os preciosos deixados ao abandono' resume a queixa: numa casa bem governada, os objetos valiosos são guardados e os imprestáveis descartados, mas no mundo parece ocorrer o inverso.A resposta da Filosofia não tenta negar o sofrimento nem apelar a um mistério inacessível. Ela anuncia que demonstrará, por argumento encadeado, quatro teses fortes: os bons são sempre poderosos e os maus sempre fracos; o vício nunca fica de fato impune nem a virtude sem recompensa; e a boa fortuna acompanha os bons. Esse é o método de toda a obra, persuadir pela razão, não consolar pela emoção. A 'Consolação' pertence ao gênero antigo da consolatio filosófica, em que a cura da alma se dá pela compreensão, e não pelo alívio sentimental.
Alas tengo; más allá del polo alto, muy alto, me elevo. Vestida con ellas, mi alma ágil desprecia la orilla odiada de la tierra, hiende los cielos montada en el viento, ve las nubes quedarse atrás. Luego se aproxima al punto incandescente donde los cielos giran, sigue por las esferas estrelladas el curso de Febo, o derecho toma por compañero entre los astros al frío Saturno o al centelleante Marte; así cada orbe que circula ella explora por entre el manto de la Noche que se entreabre; luego, cuando todos están contados, ella vuela para mucho más allá de las esferas, subiendo a la más alta altura del cielo hasta la propia Fuente de la luz. Allí el Soberano del mundo mantiene su dominio sereno; mientras el globo gira adelante, guía las riendas del carro, y en esplendor reluciente reina el Rey universal. Si hasta aquí tus pies errantes encuentran al fin un camino, aquí saludarás tu hogar hace mucho perdido: 'Tierra querida perdida', dirás, 'aunque de ti he vagado lejos, de aquí vine, y aquí permaneceré.' Pero si algún día desearas volver a visitar la noche sombría de la tierra, ciertamente verás que los tiranos a quienes temen las naciones habitan aquí en desdichado exilio.
Entonces dije: 'En verdad, grandiosas y maravillosas son tus promesas; pero no dudo de que puedas cumplirlas: solo no me dejes en suspenso después de despertar tales esperanzas.' 'Aprende, entonces, primero', dijo ella, 'cómo ese poder siempre acompaña a los buenos, mientras los malos quedan completamente destituidos de fuerza. De estas verdades, una prueba a la otra; pues, como el bien y el mal son contrarios, si queda claro que el bien es poder, se ve con nitidez la debilidad del mal, e inversamente, si la naturaleza frágil del mal se hace manifiesta, se conoce por eso mismo la fuerza del bien. Sin embargo, para ganar mayor crédito para mi conclusión, seguiré ambos caminos, y obtendré la confirmación de mis afirmaciones ora de un modo, ora del otro. 'La realización de cualquier acción humana depende de dos cosas, a saber, la voluntad y el poder; si falta una de ellas, nada puede ser cumplido. Pues, si falta la voluntad, ningún intento siquiera se hace de realizar aquello que no se quiere; mientras que, si no hay poder, la voluntad es completamente en vano. Y así, si ves un hombre deseando alcanzar algún fin, pero fracasando completamente en alcanzarlo, no puedes dudar de que le faltó el poder de obtener lo que deseaba.' 'Bien, ciertamente que no; no hay forma de negarlo.' '¿Puedes, entonces, dudar de que aquel que ves haber realizado lo que quiso tenía también el poder de realizarlo?' 'Claro que no.' 'Entonces, respecto a lo que él puede realizar, debe tenérsele por fuerte, y respecto a lo que no puede realizar, por débil?' 'Concedido', dije yo. 'Entonces, ¿recuerdas que, por nuestros razonamientos anteriores, se concluyó que todo el fin de la voluntad del hombre, aunque varían los medios de búsqueda, está fijado intensamente en la felicidad?' 'Sí, recuerdo que eso también fue probado.' '¿Recuerdas también cómo la felicidad es el bien absoluto, y que, por lo tanto, cuando se busca la felicidad, es el bien el que en todos los casos es el objeto del deseo?' 'No, no tanto lo recuerdo como lo mantengo fijo en la memoria.' 'Entonces, ¿todos los hombres, buenos y malos por igual, con un único e indistinto propósito, se esfuerzan por alcanzar el bien?' 'Sí, eso se deduce.' 'Pero ¿es cierto que, por la obtención del bien, los hombres se vuelven buenos?' 'Lo es.' 'Entonces, ¿los buenos alcanzan su objeto?' 'Parece que sí.' 'Pero, si los malos alcanzaran el bien que es su objeto, ¿no podrían ser malos?' 'No.' 'Entonces, ya que ambos buscan el bien, pero, mientras un grupo lo alcanza, el otro no lo alcanza, ¿hay alguna duda de que los buenos están dotados de poder, mientras que los que son malos son débiles?' 'Quien dude de eso es incapaz de reflexionar sobre la naturaleza de las cosas o sobre las consecuencias involucradas en el razonamiento.' 'De nuevo, suponiendo que hay dos cosas a las cuales se prescribe la misma función en el curso de la naturaleza, y una de ellas cumple la función con éxito por acción natural, mientras la otra es completamente incapaz de esa acción natural, y en su lugar, de un modo diverso al que es conforme a su naturaleza, ella, no diré que cumple su función, sino que finge cumplirla: ¿cuál de estos dos sería, a tu parecer, el más fuerte?' 'Adivino lo que quieres decir, pero te pido que me dejes oírte con más amplitud.' 'Caminar es el movimiento natural del hombre, ¿no es así?' 'Ciertamente.' '¿No dudas, supongo, de que es natural a los pies desempeñar esa función?' 'No; ciertamente no.' 'Bien, si un hombre que es capaz de usar los pies camina, y otro, a quien le falta el uso natural de los pies, intenta caminar sobre las manos, ¿cuál de los dos juzgarías, con razón, como el más fuerte?' 'Prosigue', dije yo; 'nadie puede cuestionar que aquel que tiene la capacidad natural tiene más fuerza que aquel que no la tiene.' 'Bien, el sumo bien se pone como el fin tanto para los malos como para los buenos; pero los buenos lo buscan por la acción natural de las virtudes, mientras que los malos intentan alcanzar ese mismo bien por toda clase de concupiscencia, que no es el modo natural de alcanzar el bien. ¿O piensas de otra manera?' 'No; sino que una consecuencia más me queda clara: pues, de mis admisiones, se deduce necesariamente que los buenos tienen poder y los malos son impotentes.' 'Anticipas correctamente, y eso, como calculan los médicos, es señal de que la naturaleza se ha puesto a trabajar y está expulsando la enfermedad. Pero, como te veo tan pronto a comprender, amontonaré prueba sobre prueba. Mira cuán manifiesto es el extremo de la debilidad de los hombres viciosos: no pueden ni siquiera alcanzar aquel fin al cual el objetivo de la naturaleza los conduce y casi los obliga. ¡Y si fueran dejados sin esa ayuda poderosa, esa guía de la naturaleza casi irresistible! Considera también cuán grave es la impotencia que incapacita a los malos. No son leves ni triviales los premios por los cuales luchan, pero que no pueden ganar ni retener; antes bien, su fracaso se refiere a la propia suma y corona de las cosas. ¡Pobres infelices! fracasan en abarcar ni siquiera aquello por lo cual trabajan día y noche. También aquí la fuerza de los buenos aparece de modo notable. Pues, así como juzgarías al caminante más fuerte aquel cuyas piernas pudieran llevarlo a un punto más allá del cual ningún avance fuera posible, así debes necesariamente tener por fuerte en poder a aquel que de tal modo alcanza el fin de sus deseos que nada más a ser deseado queda más allá. De donde se deduce la conclusión obvia de que los que son malos se muestran igualmente destituidos completamente de fuerza. ¿Por qué abandonan la virtud y siguen el vicio? ¿Es por ignorancia de lo que es bueno? Bien, ¿qué hay más débil y frágil que la ceguera de la ignorancia? ¿Saben lo que deberían seguir, pero la lujuria los arrastra fuera del camino? Si es así, todavía son frágiles por causa de su incontinencia, pues no pueden combatir el vicio. ¿O abandonan el bien con conocimiento y a propósito, y se desvían hacia el vicio? Bien, en ese caso, no solo dejan de tener poder, sino que dejan de existir. Pues los que abandonan el fin común de todas las cosas que existen, esos igualmente dejan de existir. Ahora, a algunos puede parecerles extraño que afirmemos que los malos, que forman la mayor parte de la humanidad, no existen. Pero el hecho es ese. De hecho, no niego que los que son malos sean malos, pero que ellos _existan_ en un sentido pleno y absoluto, eso lo niego. Así como llamamos a un cadáver un hombre muerto, pero no podemos llamarlo simplemente "hombre", así yo admitiría que los viciosos sean malos, pero que ellos _existan_ en un sentido absoluto, eso no puedo admitir. Solo _existe_ aquello que mantiene su lugar y conserva su naturaleza; todo lo que se aparta de eso abandona la existencia que es esencial a su naturaleza. "Pero", dirás, "los malos tienen una capacidad." Tampoco quiero negarlo; solo que esa capacidad de ellos no viene de la fuerza, sino de la impotencia. Pues la capacidad de ellos es la de hacer el mal, que no tendría eficacia alguna si ellos pudieran haber continuado en la práctica del bien. Así, esa capacidad de ellos prueba aún más claramente que no tienen poder. Pues si, como recientemente concluimos, el mal es nada, queda claro que los malos nada pueden efectuar, ya que solo son capaces de hacer el mal.' 'Es evidente.' 'Y para que entiendas cuál es la fuerza exacta de ese poder, determinamos, ¿no fue así, hace poco, que nada tiene más poder que el bien supremo?' 'Determinamos', dije yo. '¿Pero ese mismo bien supremo no puede hacer el mal?' 'Ciertamente no.' '¿Hay alguien, entonces, que piense que los hombres son capaces de hacer todas las cosas?' 'Nadie, a no ser un loco.' '¿Sin embargo, ellos son capaces de hacer el mal?' '¡Ah, quién lo impidiera!' 'Ya que, entonces, aquel que solo puede hacer el bien es omnipotente, mientras los que también pueden hacer el mal no son omnipotentes, es manifiesto que los que pueden hacer el mal tienen menos poder. Hay aún esto: mostramos que todo poder debe ser contado entre las cosas deseables, y que todas las cosas deseables se refieren al bien como a una especie de consumación de su naturaleza. Pero la capacidad de cometer crimen no puede ser referida al bien; luego, no es cosa a ser deseada. Y, sin embargo, todo poder es deseable; queda claro, entonces, que la capacidad de hacer el mal no es poder. De todas estas consideraciones aparece el poder de los buenos y la indubitable debilidad de los malos, y queda claro que el juicio de Platón era verdadero: solo los sabios son capaces de hacer lo que quieren, mientras los malos siguen la lujuria del propio corazón, pero _no_ consiguen realizar lo que quisieran. Pues ellos prosiguen en su obstinación, imaginando que alcanzarán lo que desean por los caminos del placer; pero están muy lejos de alcanzarlo, ya que actos vergonzosos no conducen a la felicidad.' NOTAS: Las paradojas de este capítulo y del capítulo iv son tomadas del 'Gorgias' de Platón. Ver Jowett, vol. ii, pp. 348-366, y también pp. 400, 401 ('Gorgias', 466-479 y 508, 509). 'No es trivial el juego aquí; la lucha se libra por la propia querida vida de Turno.' _Conington_. Ver Virgilio, Eneida, xii. 764, 745: _cf_. 'Ilíada', xxii. 159-162.
Este é o núcleo argumentativo do capítulo, e Boécio o constrói como um diálogo socrático: a Filosofia conduz o prisioneiro por uma cadeia de perguntas curtas até uma conclusão que ele mesmo é forçado a admitir. O argumento central é herdado de Platão, em especial do diálogo 'Górgias' (citado nas próprias notas do texto): a tese de que ninguém faz o mal voluntariamente. O raciocínio funciona assim, em passos. Primeiro, toda ação depende de duas coisas, querer e poder. Segundo, todos os seres humanos, sem exceção, querem a felicidade, e a felicidade se identifica com o bem. Logo, até o malvado, no fundo, busca o bem, ele apenas se engana sobre onde encontrá-lo. Terceiro, os bons alcançam esse bem porque o buscam pelo caminho natural (a virtude); os maus o perseguem por desejos desordenados, que é o caminho errado, e por isso falham. Conclusão: quem alcança o que de verdade quer é forte, quem fracassa é fraco. Portanto o mau, que sempre fracassa em seu alvo último, é por definição impotente.A comparação com os pés ilustra o ponto de modo concreto: caminhar é a função natural dos pés. Quem usa os pés caminha; quem perdeu o uso dos pés e tenta andar com as mãos não é mais forte, é mais fraco, ainda que se mexa. O mau é como esse segundo: ele age, agita-se, conquista coisas, mas tudo isso é movimento contra a própria natureza, não realização dela. É por isso que, no vocabulário de Boécio, a capacidade de fazer o mal não conta como poder verdadeiro, conta como sintoma de fraqueza.A passagem leva o argumento a um extremo que pode parecer chocante: que os maus, num sentido rigoroso, 'não existem'. Aqui Boécio trabalha com uma ideia da metafísica antiga, de raiz platônica e aristotélica, segundo a qual ser e bem coincidem, e o mal não é uma coisa positiva, mas uma privação, uma falta, a ausência daquilo que deveria estar lá. O exemplo do cadáver torna isso palpável: chamamos um corpo morto de 'homem morto', mas não de 'homem' sem mais, porque lhe falta justamente aquilo que faz um homem ser homem. Do mesmo modo, quem se entrega ao vício conserva a aparência humana mas perdeu a plenitude do seu ser. Note que isto é uma tese ontológica (sobre o que é existir), não um juízo moral de desprezo: o mal é definido como deficiência de ser, e por isso não tem força própria.O fecho retoma Platão explicitamente: 'só os sábios são capazes de fazer o que querem'. A frase parece paradoxal, porque no senso comum o tirano é quem faz o que quer. Mas no argumento de Boécio o tirano nunca alcança seu verdadeiro querer, que é a felicidade, ele consegue apenas os meios (poder, prazer, riqueza) que confundiu com o fim. Persegue o que deseja pelos caminhos do prazer e, por isso mesmo, fica cada vez mais longe do que de fato desejava. A liberdade real, nesta concepção, não é poder fazer qualquer coisa, é poder atingir o bem.
Cuando, en alto trono, se sienta el monarca, resplandeciente en el orgullo de las vestes de púrpura, mientras el acero reluciente lo guarda por todos lados; cuando funestos terrores en su frente se ciernen con ceño fruncido, y la Pasión agita su pecho jadeante, ¡cuán temible parece su poder! Pero si la veste de su estado arrancas de tal hombre, verás qué carga de grillos secretos este señor de la tierra lleva. El veneno de la lujuria lo roe; sobre su mente la ira barre en tormenta ruda; la tristeza aflige duramente su espíritu, y esperanzas vanas lo engañan. Entonces confesar debes: un único infeliz, a quien muchos señores oprimen, nunca hace lo que quiere, pero vive en la impotencia de la servidumbre.
'Ves, entonces, en qué inmundicia se sumergen los actos injustos, con qué esplendor brilla la rectitud. Por lo cual es manifiesto que la bondad nunca queda sin su recompensa, ni el crimen sin su castigo. Pues, en verdad, en toda clase de transacciones, aquello en vista del cual se realiza la acción particular puede justamente ser tenido por recompensa de esa acción, así como la corona en vista de la cual se corre la carrera es la recompensa ofrecida por correr. Ahora bien, mostramos ser la felicidad ese mismo bien en vista del cual todas las cosas se realizan. El bien absoluto, entonces, se ofrece como el premio común, por así decirlo, de todas las acciones humanas. Pero, en verdad, esta es una recompensa de la cual es imposible separar al hombre bueno, pues aquel que está sin el bien no puede propiamente ser llamado bueno; por eso el obrar recto nunca pierde su recompensa. Por más que los malos se enfurezcan, entonces, la corona no caerá de la cabeza del sabio, ni se marchitará. En verdad, la injusticia de otros hombres no puede arrancar de las almas justas su propia gloria. Si la recompensa en que se deleita el alma del justo fuera recibida de fuera, entonces podría ser quitada por quien la dio, u otro cualquiera; pero, ya que es conferida por la propia rectitud de él, solo perderá su premio cuando deje de ser justo. Por fin, ya que todo premio es deseado porque se cree que es bueno, ¿quién puede tener por sin recompensa a aquel que posee el bien? ¡Y qué premio, el más hermoso y grandioso de todos! Pues recuerda el corolario sobre el cual insistí sobre todo hace poco, y razona así: ya que el bien absoluto es la felicidad, queda claro que todos los buenos deben ser felices por la propia razón de ser buenos. Pero quedó acordado que los que son felices son dioses. Así, entonces, el premio de los buenos es uno que ningún tiempo puede perjudicar, poder de hombre alguno disminuir, injusticia de hombre alguno manchar; es la propia divinidad. Y, siendo así, el sabio no puede dudar de que el castigo es inseparable de los malos. Pues, ya que el bien y el mal, y igualmente la recompensa y el castigo, son contrarios, se deduce necesariamente que, en correspondencia a todo lo que vemos sobrevenir como recompensa de los buenos, hay alguna pena anexa como castigo del mal. Así como, entonces, la propia rectitud es la recompensa de los justos, así la propia maldad es el castigo de los injustos. Ahora bien, nadie que es visitado por el castigo duda de que es visitado por un mal. ¿Por consiguiente, si tan solo estuvieran dispuestos a pesar el propio caso, podrían _ellos_ juzgarse libres del castigo, ellos a quienes la maldad, la peor de todos los males, no solo tocó, sino profundamente contaminó? 'Ve también, desde el punto de vista opuesto, el punto de vista de los buenos, qué pena acompaña a los malos. Aprendiste hace poco que todo lo que existe es uno, y que la propia unidad es el bien. Por consiguiente, por ese modo de contar, todo lo que se aparta de la bondad deja de existir; de donde sucede que los malos dejan de ser lo que eran, quedando solo el aspecto exterior a mostrar que fueron hombres. Por eso, por su inclinación hacia la maldad, perdieron su verdadera naturaleza humana. Además, ya que solo la rectitud puede elevar a los hombres por encima del nivel de la humanidad, es necesario que la injusticia degrade por debajo del nivel del hombre a aquellos a quienes expulsó de la condición de hombre. Resulta, entonces, que no puedes considerar humano a aquel que ves transformado por el vicio. El saqueador violento de bienes ajenos, inflamado por la codicia, ciertamente se asemeja a un lobo. Un espíritu audaz e inquieto, siempre riñendo en los tribunales, es como un perro que ladra. El conspirador secreto, que siente placer en el fraude y el hurto, es hermano de la zorra. El hombre pasional, enloquecido por la ira, podríamos creer que está animado por el alma de un león. El cobarde y el fugitivo, con miedo donde no hay miedo, pueden ser comparados al ciervo tímido. Aquel que está sumido en la ignorancia y la estupidez vive como un asno obtuso. Aquel que es leviano e inconstante, nunca adherido por mucho tiempo a una sola cosa, es en todo igual a un pájaro. Aquel que se revuelca en lujurias torpes e inmundas está sumido en los placeres de un cerdo sucio. Así sucede que aquel que, por abandonar la rectitud, deja de ser hombre no puede pasar a una condición divina, pero de hecho se transforma en una bestia bruta.'
Estabelecida a impotência do mal, a Filosofia avança para a segunda tese: o vício é a sua própria punição, e a virtude a sua própria recompensa. O argumento dispensa qualquer tribunal externo. Se a felicidade é o bem absoluto, e se ser bom já é possuir esse bem, então a recompensa do justo é indissociável dele, ninguém pode tirá-la, porque ela consiste em ser quem ele é. Por simetria, o castigo do mau é a própria maldade: ele já carrega dentro de si o pior dos males, independentemente de qualquer pena imposta de fora. A injustiça humana pode lesar os bens externos do justo, mas não alcança o bem interior que é a sua virtude.A segunda metade da passagem desenvolve a ideia, já vista no comentário anterior, de que o vício degrada a própria natureza humana. O catálogo de animais (o lobo do ladrão violento, a raposa do trapaceiro, o leão do iracundo, o porco do luxurioso) não é mero insulto retórico: é a aplicação concreta da tese de que abandonar a virtude é descer abaixo da condição humana. O detalhe filosófico importante está no fim: quem decai pelo vício não sobe a uma condição divina nem permanece humano, transforma-se 'numa besta bruta'. A escala é de mão única, só a retidão eleva, e perdê-la só pode rebaixar.
El astuto de Ítaca, y toda su flota azotada por la tempestad, lejos, sobre la ola del océano, los vientos del cielo arrastraron; arrastraron a la isla mística, donde mora, en su astucia, aquella bella e infiel, la hija del Sol. Allí, para la tripulación extranjera, con hechizos que ella conocía, sabía mezclar la taza encantada. Pues quien quiera que la beba ha de sufrir hedionda mudanza en formas monstruosas y extrañas. Uno surge como un jabalí; este alza su enorme forma, poderoso en masa y miembros, un león de África, terrible de garra y colmillo. Confieso lobo, este, en gran aflicción cuando quiere llorar, aúlla; y, extrañamente mansos, estos rondan, compañeros del tigre indio. Y, aunque en tan duro aprieto, la piedad del dios que lleva la vara mística tuvo poder de salvar al bravo jefe de los artes funestos de ella; sus compañeros, sin freno, vaciaron la taza fatal. Todos ahora, de cabeza baja, como cerdos, se alimentaban de bellotas; el habla y forma del hombre se fueron, ningún rastro humano quedó; pero firme aún, la mente, inalterada, inconformista, lamentaba el cambio monstruoso. ¡Cuán poco, entonces, valieron los poderes del mal! Estas hierbas, este arte funesto, pueden cambiar cada parte exterior, pero no pueden tocar el corazón. En su verdadero hogar, en el fondo, el espíritu del hombre aún vive. _Esos_ venenos son más crueles, más potentes para expulsar al hombre de su alta condición, los que sutilmente penetran y dejan el cuerpo entero, pero infectan profundamente el alma.
Entonces dije: 'Esto es muy verdadero. Veo que los viciosos, aunque conservan la forma exterior de hombre, con razón se dice que se transforman en bestias respecto a su naturaleza espiritual; pero, visto que sus mentes crueles y contaminadas dan rienda suelta a su furia en la destrucción de los buenos, hubiera deseado que esa licencia no les fuera permitida.' 'Ni lo es', dijo ella, 'como será mostrado en el lugar apropiado. Sin embargo, si esa licencia que crees que se les permite fuera quitada, el castigo de los malos sería, en gran medida, mitigado. Pues, en verdad, por más increíble que pueda parecer a algunos, es fuerza que los malos sean más infelices cuando realizaron sus deseos que si fueran incapaces de haberlos satisfecho. Si es miserable querer el mal, haber sido capaz de realizar el mal es más miserable; pues sin el poder la voluntad miserable quedaría sin efecto. Por consiguiente, aquellos que ves querer, poder realizar y realizar el crimen, son forzosamente víctimas de una triple miseria, ya que cada uno de esos estados tiene su propia medida de miseria.' 'Sí', dije yo; 'sin embargo, deseo ardientemente que pronto puedan verse libres de ese infortunio por la pérdida de la capacidad de realizar el crimen.' 'Lo perderán', dijo ella, 'más pronto, tal vez, de lo que deseas, o de lo que ellos mismos juzgan probable; ya que, en verdad, dentro de los estrechos límites de nuestra breve vida, nada hay tan tardío en llegar que alguien, y menos aún un espíritu inmortal, deba considerar larga la espera. Sus grandes expectativas, el elevado edificio de sus crímenes, es frecuentemente derribado por un fin súbito e inesperado, y eso simplemente pone un límite a su miseria. Pues, si la maldad hace a los hombres infelices, es necesariamente más infeliz aquel que es malo por más tiempo; y, si no fuera la muerte, al menos, poner fin a los hechos malos de los malos, yo los tendría por infelices al grado extremo. De hecho, si formamos conclusiones verdaderas sobre la mala fortuna de la maldad, es claramente infinita aquella miseria que está destinada a ser eterna.' Entonces dije: 'Una inferencia admirable, y difícil de conceder; pero veo que concuerda enteramente con nuestras conclusiones anteriores.' 'Tienes razón', dijo ella; 'pero, si alguien encuentra difícil admitir la conclusión, debe, con justicia, u probar alguna falsedad en las premisas, o mostrar que la combinación de las proposiciones no impone adecuadamente la necesidad de la conclusión; de lo contrario, si se conceden las premisas, nada se puede decir contra la inferencia de la conclusión. Y aquí va otra afirmación que no parece menos admirable, pero que, con base en las premisas asumidas, es igualmente necesaria.' '¿Cuál es?' 'Los malos son más felices al sufrir castigo que si ninguna pena de justicia los corrigiera. Y no quiero decir ahora lo que le sucedería a cualquiera, que el mal carácter se corrige por la retribución, y es traído al camino recto por el terror del castigo, o que sirve de ejemplo para advertir a otros a evitar la transgresión; pero creo que, de otro modo, los malos son más infelices cuando quedan impunes, aunque no se tenga en cuenta la corrección y no se preste atención al ejemplo.' 'Bien, ¿qué otro modo hay además de esos?', dije yo. Entonces ella dijo: '¿No concordamos en que los buenos son felices y los malos, infelices?' 'Sí', dije yo. 'Bien, si', dijo ella, 'a alguien en aflicción se le da, junto con su miseria, algo de bueno, ¿no es él más feliz que aquel cuya miseria es miseria pura y simple, sin mezcla de bien alguno?' 'Parecería que sí.' 'Pero, si a alguien así miserable, destituido de todo bien, se le añade algún mal más, además de aquellos que lo hacen miserable, ¿no debe él ser juzgado mucho más infeliz que aquel cuya mala fortuna se ve aliviada por alguna porción de bien?' 'Apenas podría ser de otra manera.' 'Ciertamente, entonces, los malos, cuando son castigados, tienen algo de bueno añadido, a saber, el castigo, que, por la ley de la justicia, es bueno; y, del mismo modo, cuando escapan al castigo, un nuevo mal se les prende, en esa propia exención del castigo que tú, con razón, reconociste ser un mal en el caso de los injustos.' 'No puedo negarlo.' 'Entonces, los malos son mucho más infelices cuando agraciados con una injusta exención del castigo que cuando castigados por una justa retribución. Ahora bien, es manifiesto que es justo que los malos sean castigados, y que escapen impunes es injusto.' '¿Ahora, quién osaría negarlo?' 'Esto tampoco nadie puede negar de modo alguno: que todo lo que es justo es bueno e, inversamente, todo lo que es injusto es malo.' Entonces respondí: 'Estas inferencias de hecho se deducen de lo que recientemente concluimos; pero dime', dije yo, '¿no tienes en cuenta el castigo del alma después de la muerte del cuerpo?' 'Sí, en verdad', dijo ella, 'grandes son esas penas, algunas de ellas infligidas, imagino, en la severidad de la retribución, otras en la misericordia de la purificación. Pero no es mi propósito presente hablar de ellas. Hasta aquí mi objetivo ha sido hacerte reconocer que el poder de los malos, que tanto te chocó, no es poder; hacerte ver que aquellos de cuya exención del castigo te quejabas nunca están sin las penas debidas a su injusticia; enseñarte que la licencia que pediste que pronto llegara a su fin no es duradera; que ella sería más infeliz si durara más, y la más infeliz de todas si durara para siempre; y, después de eso, que los injustos son más infelices si son injustamente dejados sin castigo que si castigados por una justa retribución, de cuyo punto de vista se deduce que los malos se ven afligidos con penas más severas justamente cuando se supone que escapan al castigo.' Entonces dije: 'Mientras sigo tus razonamientos, quedo profundamente impresionado por su verdad; pero, si me vuelvo a las convicciones comunes de los hombres, encuentro pocos que ni siquiera escuchen tales argumentos, cuanto más los admitan como creíbles.' 'Es verdad', dijo ella; 'no pueden levantar ojos acostumbrados a la oscuridad hacia la luz clara de la verdad, y son como aquellos pájaros cuya visión la noche ilumina y el día ciega; pues, mientras consideran, no el orden del universo, sino las propias disposiciones de su mente, juzgan que la licencia de cometer crimen y la fuga al castigo son cosas afortunadas. Pero observa la ordenanza de la ley eterna. ¿Modelaste tu alma a la semejanza del mejor? No tienes necesidad de un juez para otorgarte el premio: por tu propio acto te elevaste en la escala de la excelencia; ¿pervertiste tus afectos hacia cosas más bajas? No esperes castigo de alguien fuera de ti: tu propio acto te degradó y te lanzó hacia abajo. Así mismo, si alternadamente vuelves tu mirada hacia la vil tierra y hacia los cielos, aunque todo fuera de ti permanezca inmóvil, por las simples leyes de la visión pareces ora hundido en el lodo, ora volando entre las estrellas. Pero la turba común no atiende a estas cosas. ¿Y qué? ¿Nos pasaremos al lado de aquellos que mostramos ser como bestias brutas? Bien, supongamos ahora que alguien que hubiera perdido completamente la vista también olvidara que alguna vez poseyó la facultad de ver, e imaginara que nada le faltaba para la perfección humana: ¿debemos nosotros tener por ciegos a los que veían tan bien como siempre? Bien, ni siquiera concordarán con esto: que los que practican el mal son más infelices que los que sufren el mal, aunque la prueba de esto reposa sobre fundamentos de razón no menos fuertes.' 'Déjame oír esas mismas razones', dije yo. '¿Negarías que todo hombre malo merece castigo?' 'No, ciertamente.' '¿Y que los que son malos son infelices está claro de muchos modos?' 'Sí', respondí. '¿No dudas, entonces, de que los que merecen castigo son infelices?' 'De acuerdo', dije yo. 'Así, entonces, si estuvieras sentado a juzgar, ¿sobre quién decretarías la aplicación del castigo: sobre aquel que cometió el daño, o sobre aquel que lo sufrió?' 'Sin duda, yo compensaría a aquel que sufrió a costa de aquel que cometió el daño.' 'Entonces, ¿el que causó el daño parecería más infeliz que el que lo sufrió?' 'Sí; se deduce de eso. Y así, por esta y otras razones que reposan sobre el mismo fundamento, visto que la bajeza, por su propia naturaleza, hace a los hombres infelices, queda claro que un daño involucra la miseria de quien lo comete, no de quien lo sufre.' 'Y, sin embargo', dice ella, 'la práctica de los tribunales es justamente la contraria: los abogados intentan despertar la compasión de los jueces por aquellos que han sufrido algún daño grave y cruel; mientras que la piedad es más bien debida al criminal, que debería ser traído al banco del tribunal por sus acusadores en un espíritu no de ira, sino de compasión y bondad, como un enfermo al médico, para que la úlcera de su falta sea cortada por el castigo. Por lo cual la oficio del abogado, o cesaría completamente, o, si los hombres prefirieran tornarlo útil a la humanidad, quedaría restringido a la práctica de la acusación. Los propios malos también, si por alguna grieta o resquicio les fuera permitido contemplar la virtud que abandonaron, y vieran que por los dolores del castigo se librarían de la inmundicia de sus vicios y ganarían en cambio la recompensa de la rectitud, ya no tendrían esos sufrimientos por dolores; rechazarían el auxilio de los abogados y se entregarían enteramente a manos de sus acusadores y jueces. De donde sucede que, para el sabio, no queda lugar para el odio; solo el más tonto odiaría a los buenos, y odiar a los malos es irracional. Pues, si la inclinación viciosa es, por así decirlo, una enfermedad del alma como la enfermedad del cuerpo, así como tenemos los enfermos del cuerpo por de ninguna manera merecedores de odio, sino antes de compasión, así, y mucho más, deberían ser tenidos por dignos de compasión aquellos cuyas mentes son asaltadas por la maldad, que es más terrible que cualquier enfermedad.'
A Filosofia aprofunda o paradoxo: o mau é mais infeliz quando consegue realizar seus crimes do que quando fica apenas com a vontade de cometê-los, e mais infeliz ainda do que se fosse impedido. Surge aqui a noção de uma 'tríplice miséria': querer o mal já é uma desgraça; poder realizá-lo é desgraça maior; realizá-lo de fato é a maior de todas. Cada estágio acrescenta um grau de degradação à alma. Por isso a 'impunidade' que tanto revoltava o prisioneiro é, na verdade, um agravamento, e não um privilégio.Esta passagem traz a tese mais contraintuitiva do capítulo, e a Filosofia a apresenta com plena consciência disso: o mau é menos infeliz quando é punido do que quando escapa impune. O raciocínio não depende das funções usuais da pena (corrigir o culpado ou servir de exemplo aos outros), Boécio as deixa de lado de propósito. O argumento é outro: o castigo, por ser justo, é um bem; logo, quem o recebe ganha esse bem somado à sua miséria. Quem escapa do castigo justo recebe, ao contrário, um novo mal (a própria impunidade injusta) somado à miséria que já tinha. Por isso a pena, longe de piorar, alivia a condição do culpado.Daqui Boécio extrai uma consequência ética notável: o sábio não odeia ninguém. O mau é comparado a um doente, e o vício a uma doença da alma. Assim como não odiamos o enfermo, mas temos pena dele e o levamos ao médico, o criminoso deveria ser tratado com compaixão, e o castigo visto como a cirurgia que remove a 'úlcera' do vício. Esta visão terapêutica da justiça, em que a pena cura em vez de vingar, vem da tradição socrática e platônica e contrasta fortemente com a ideia de punição como mera retribuição. Note que a Filosofia menciona, de passagem, penas da alma 'depois da morte do corpo', mas recusa explicitamente desenvolvê-las, mantendo o argumento no plano puramente racional.
¿Por qué toda esta furiosa lucha? Oh, ¿por qué con mano precipitada y obstinada provocar el día fatal de la muerte? ¿Si la muerte buscas, he aquí, la muerte está cerca, no por voluntad de su señor esos corceles veloces se demoran! Las fieras vierten sobre el hombre su furia, pero contra la vida de los propios hermanos los hombres apuntan el acero asesino; guerras injustas y crueles libran, y se apresuran, con dardos voladores, a dar o encontrar la muerte. Ningún derecho ni razón pueden mostrar; es solo porque sus tierras y leyes no son las mismas. ¿Quisieras _tú_ dar a cada uno lo que es suyo? Entonces sabe: tu amor los buenos han de tener, y los malos, tu compasión.
Ante esto dije: 'Veo que hay una felicidad y una miseria fundadas en los méritos reales de los justos y de los malos. Sin embargo, me pregunto a mí mismo si no hay algún bien y algún mal en la fortuna, tal como la entiende el vulgo. Ciertamente, ningún hombre sensato preferiría ser exilado, pobre y deshonrado, a vivir prosperamente en la propia patria, poderoso, rico y en alta honra. De hecho, la obra de la sabiduría es más clara y manifiesta en su operación cuando la felicidad de los gobernantes de algún modo se transmite al pueblo en torno suyo, especialmente considerando que la prisión, la ley y los demás dolores del castigo legal son propiamente debidos solo a los ciudadanos malhechores, por cuya causa fueron originalmente instituidos. Por consiguiente, me asombro sobremanera de por qué todo esto está completamente invertido, por qué los buenos son atormentados con las penas debidas al crimen, y los malos arrebatan las recompensas de la virtud; y anhelo oír de ti qué razón se puede encontrar para tan injusto estado de desorden. Pues ciertamente me asombraría menos si pudiera creer que todas las cosas son el resultado confuso del azar. Pero, ahora, mi creencia en el gobierno de Dios añade asombro sobre asombro. Pues, viendo que Él a veces atribuye buena fortuna a los buenos y dura fortuna a los malos, y después, de nuevo, lidia duramente con los buenos y concede a los malos el deseo de su corazón, ¿en qué difiere eso del azar, a menos que se descubra alguna razón para todo?' 'No, no es de admirar', dijo ella, 'que todo sea tenido por aleatorio y confuso cuando el principio del orden no es conocido. Y, aunque no conozcas las causas de las cuales depende este gran sistema, sin embargo, visto que un buen gobernante gobierna el mundo, no dudes, de tu parte, de que todo se hace con acierto.'
Resolvido o problema do mal moral (o mal que os homens fazem), o prisioneiro levanta a segunda metade da questão, talvez a mais aflitiva no plano prático: a distribuição aparentemente arbitrária da fortuna. Por que os bons sofrem pobreza, exílio e desonra, enquanto os maus prosperam? Repare na sutileza do argumento dele: seria menos perturbador se o mundo fosse mero acaso, pois do caos nada se espera. O escândalo nasce justamente de admitir um governo divino bom, e ainda assim ver o aparente desgoverno. A crença na ordem, paradoxalmente, torna a desordem mais intolerável. A resposta inicial da Filosofia é cautelosa: o que parece caótico assim parece apenas porque o princípio da ordem nos é desconhecido, e a explicação plena exigirá o longo argumento sobre providência e destino que virá a seguir.
Quien no sabe cuán cerca del polo corre el curso de Bootes, ha de asombrarse de la ley celeste por la cual él mueve su Carro tan lentamente; por qué tarde se sumerge bajo el mar y luego reenciende sus rayos. Cuando la luna de orbe lleno empalidece en medio del curso de la noche, y de súbito brillan las estrellas que en su luz languidecían, las naciones asombradas quedan mirando y golpean el aire en salvaje asombro. Nadie se asombra de que en la playa golpeen las ondas azotadas por la tempestad, ni de que los hielos presos por el frío se derritan al calor hirviente del verano; pues aquí la causa parece clara y patente, solo lo que es oscuro y oculto tememos. La necedad de mente débil engrandece todo lo que es raro y extraño, y la turba obtusa queda presa de pavor ante cambios inesperados. Pero el asombro deja las mentes esclarecidas cuando la ignorancia ya no ciega. NOTAS: Para ahuyentar al monstruo que devora la luna. La superstición ya fue común. Ver 'Primitive Culture', de Tylor, pp. 296-302.
'Es verdad', dije yo; 'pero, ya que es tu oficio desvendar la causa oculta de las cosas y explicar los principios velados en la oscuridad, infórmame, te pido, de tus propias conclusiones en esta materia, ya que la maravilla de ella es lo que más que cualquier otra cosa perturba mi mente.' Una sonrisa jugó por un instante en sus labios, mientras ella respondía: 'Me llamas al mayor de todos los temas de investigación, una tarea para la cual el tratamiento más exhaustivo apenas basta. Tal es su naturaleza que, tan pronto como una duda es cortada, innumerables otras brotan como las cabezas de la Hidra, ni podríamos poner límite a su renovación si no aplicáramos el fuego vivo de la mente para suprimirlas. Pues caen en su ámbito las cuestiones de la simplicidad esencial de la providencia, del orden del destino, del azar imprevisto, del conocimiento divino y de la predestinación, y de la libertad de la voluntad. ¡Cuán pesado es el fardo de todo esto, tú mismo puedes juzgar. Pero, visto que conocer estas cosas también forma parte del tratamiento de tu enfermedad, intentaremos darles alguna consideración, a pesar de las restricciones de los estrechos límites de nuestro tiempo. Además, tendrás que prescindir por un tiempo de los placeres de la música y del canto, si es que en ellos encuentras algún deleite, mientras yo tejo junto la cadena encadenada de razones en el orden debido.' 'Como quieras', dije yo. Entonces, como que haciendo un nuevo comienzo, ella así discurrió: 'El venir a ser de todas las cosas, todo el curso de desarrollo en las cosas que cambian, toda clase de cosa que se mueve de algún modo, recibe su causa, orden y forma debidas de la firmeza de la mente divina. Esta mente, serena en la ciudadela de su propia simplicidad esencial, decretó que el método de su gobierno sea múltiple. Visto en la pureza misma de la inteligencia divina, este método se llama _providencia_; pero visto en relación a aquellas cosas que ella mueve y dispone, es lo que los antiguos llamaban _destino_. Que estos dos son diferentes quedará fácilmente claro a quien quiera que pase en revista sus respectivas eficacias. La providencia es la propia razón divina, sediada en el Ser Supremo, que dispone todas las cosas; el destino es la disposición inherente a todas las cosas que se mueven, por la cual la providencia une todas las cosas en su orden debido. La providencia abarca todas las cosas, por más diferentes, por más infinitas; el destino pone en movimiento, separadamente, las cosas individuales y les designa, a cada una, su posición, forma y tiempo. 'Así, el desenvolvimiento de este orden temporal, unificado en la previsión de la mente divina, es la providencia, mientras que esa misma unidad, fragmentada y desenvuelta en el tiempo, es el destino. Y, aunque estos sean diferentes, hay sin embargo una dependencia entre ellos; pues el orden del destino procede de la simplicidad esencial de la providencia. Pues, así como el artífice, formando antes en la mente la idea de la cosa a ser hecha, ejecuta su proyecto y desarrolla de momento a momento lo que antes viera en un único instante como un todo, así Dios, en su providencia, ordena todas las cosas como partes de un único todo inmutable, pero ejecuta esas mismas ordenanzas por el destino en una unidad múltiple de tiempo. Así, sea que el destino sea cumplido por espíritus divinos como ministros de la providencia, sea por un alma, o por el servicio de toda la naturaleza, sea por el movimiento celeste de las estrellas, por la eficacia de los ángeles, o por la astucia multiforme de los demonios, sea por todos o por algunos de estos sea tejida la serie destinada, esto, al menos, es manifiesto: que la providencia es la forma fija y simple de los eventos destinados, y el destino, su serie móvil en el orden del tiempo, tal como, por la disposición de la simplicidad divina, deben ocurrir. Por lo cual sucede que todas las cosas que están bajo el destino están también sujetas a la providencia, de la cual el propio destino depende; mientras que ciertas cosas que están puestas bajo la providencia están por encima de la cadena del destino, a saber, aquellas cosas que, por su proximidad a la Divinidad primera, están firmemente fijas y yacen fuera del orden de los movimientos del destino. Pues, así como el más interior de varios círculos que giran en torno del mismo centro se aproxima a la simplicidad del punto central, y es, por así decirlo, un eje en torno al cual giran los círculos exteriores, mientras el más exterior, lanzado en órbita más amplia, abarca un espacio cada vez más largo, en proporción a su alejamiento de la unidad indivisible del centro, mientras que, además, todo lo que se junta y se alía al centro se estrecha a una simplicidad semejante, y ya no se expande vagamente en el espacio, así mismo todo lo que se aparta mucho de la mente primera queda más profundamente envuelto en las mallas del destino, y las cosas quedan libres del destino en la proporción en que buscan aproximarse a ese eje central; mientras que, si algo se adhiere estrechamente a la mente suprema en su fijeza absoluta, esto también, estando libre de movimiento, se eleva por encima de la necesidad del destino. Por lo tanto, así como el razonamiento está a la inteligencia pura, como lo que es engendrado está a lo que es, como el tiempo está a la eternidad, como un círculo está a su centro, así está la serie móvil del destino a la firmeza y la simplicidad de la providencia. 'Es esta serie causal la que mueve el cielo y las estrellas, armoniza los elementos en acuerdo mutuo y, a su vez, los transforma de nuevo en nuevas combinaciones; es _ella_ la que renueva la serie de todas las cosas que nacen y mueren por sucesiones semejantes de semilla y nacimiento; es _su_ operación la que vincula los destinos de los hombres por un nexo indisoluble de causalidad y, ya que procede en el principio de una providencia inalterable, esos destinos también deben necesariamente ser inmutables. Por consiguiente, el mundo es gobernado de la mejor manera si esta unidad que reside en la mente divina proyecta un orden inflexible de causas. Y este orden, por su inmutabilidad intrínseca, restringe las cosas mutables que, de otro modo, fluirían y refluirían al azar. Y así sucede que, aunque para vosotros, que no sois del todo capaces de entender este orden, todas las cosas parezcan confusas y desordenadas, hay, sin embargo, en todas partes un límite establecido que guía todas las cosas al bien. En verdad, nada puede ser hecho en vista del mal, ni siquiera por los propios malos; pues, como ampliamente probamos, ellos buscan el bien, pero son arrastrados fuera del camino por un error perverso; mucho menos puede este orden, que parte del supremo centro del bien, desviarse hacia ningún lado del camino en que comenzó. '"Sin embargo, qué confusión", dirás, "puede ser más injusta que la prosperidad y la adversidad caigan indiferentemente sobre los buenos, y lo que ellos gustan y lo que detestan vengan alternativamente sobre los malos!" Sí; pero ¿tienen los hombres, en la vida real, tanta cordura de mente que sus juicios sobre la rectitud y la maldad deben necesariamente corresponder a los hechos? Bien, justamente en este punto sus veredictos chocan, y aquellos que algunos consideran dignos de recompensa, otros consideran dignos de castigo. Pero, aunque hubiera uno que pudiera distinguir correctamente los buenos y los malos, ¿conseguiría él mirar hacia la constitución más íntima del alma, por así decirlo, si nos es permitido tomar prestada una expresión usada respecto del cuerpo? La maravilla aquí no es diferente de aquella que asombra a quien no sabe por qué, en la salud, las cosas dulces convienen a algunas constituciones y las amargas a otras, o por qué algunos enfermos se ven mejor aliviados por remedios blandos y otros por remedios severos. Pero el médico que distingue las condiciones y características precisas de la salud y la enfermedad no se asombra. Ahora bien, la salud del alma no es otra cosa que la rectitud, y el vicio es su enfermedad. Dios, la guía y médico de la mente, es quien preserva a los buenos y destierra a los malos. Y Él mira desde la torre de vigilancia de su providencia, percibe lo que es adecuado a cada uno, y atribuye lo que sabe ser conveniente. 'Esto, entonces, es aquello a lo que se reduce ese extraordinario misterio del orden del destino: que algo es hecho por quien sabe, y de eso los ignorantes se asombran. Pero consideremos algunos ejemplos, por los cuales se muestra cuál es la competencia de la razón humana para sondear la insondabilidad divina. He aquí uno a quien tienes por perfección de justicia e íntegro escrúpulo; a la Providencia que todo lo conoce le parece bien diferente. Todos conocemos la advertencia de nuestro Lucano, de que fue la causa victoriosa la que encontró el favor de los dioses, y la causa vencida, la de Catón. Así, si ves algo en este mundo ocurrir de modo diferente a tu expectativa, no dudes de que los eventos están rectamente ordenados; es en tu juicio donde hay confusión perversa. 'Concede, sin embargo, que se encuentre en algún lugar uno de carácter tan afortunado que Dios y el hombre por igual concordaran en sus juicios respecto a él; aun así, él es de algún modo enfermo en la fuerza de la mente. Puede ser que, si cae en la adversidad, deje de practicar esa inocencia que no consiguió asegurarle la fortuna. Por eso, la sabia dispensación de Dios protege a aquel a quien la adversidad podría hacer peor, y no deja sufrir a aquel que está mal preparado para soportar. Hay otro, perfecto en toda virtud, tan santo y tan próximo a Dios que la providencia juzga ilícito que algo de adverso le sobrevenga; antes bien, no permite ni siquiera que sea afligido por enfermedad corporal. Como dijo uno más excelente que yo: '"El propio cuerpo del varón santo es hecho del éter más puro." Muchas veces sucede que el gobierno se da a los buenos para que se ponga un freno a la superfluidad de la maldad. A otros la providencia atribuye alguna suerte mixta, adecuada a su naturaleza espiritual; a algunos los atormentará, para que no se ensoberbezcan por larga prosperidad; a otros sufrirá que sean vejados por duras aflicciones, para confirmar sus virtudes por el ejercicio y práctica de la paciencia. Algunos temen en demasía aquello que tienen fuerza para soportar; otros desprecian en demasía aquello a lo cual su fuerza es desigual. A todos estos los trae a prueba de su verdadero yo por medio del infortunio. Algunos también compraron un nombre reverenciado por las eras futuras al precio de una muerte gloriosa; algunos, por inquebrantable constancia bajo sus sufrimientos, dieron a otros el ejemplo de que la virtud no puede ser vencida por la calamidad, y todo esto, sin duda, sucede con acierto y en debido orden, y para beneficio de aquellos a quienes se ve suceder. 'Cuanto al otro lado de la maravilla, que los malos ora encuentran aflicción, ora obtienen el deseo de su corazón, esto también brota de las mismas causas. Cuanto a las aflicciones, claro está que nadie se asombra, porque todos tienen a los malos por merecedores del mal. La verdad es que sus castigos tanto alejan a otros del crimen como corrigen a aquellos sobre quienes se infligen; mientras que su prosperidad es un poderoso sermón a los buenos, sobre qué juicios deben pasar respecto de tal buena fortuna, que tan frecuentemente acompaña a los malos tan asiduamente. 'Hay otro objetivo que, creo, puede ser alcanzado en tales casos: hay tal vez uno cuya naturaleza es tan temeraria y violenta que la pobreza lo impeliría más desesperadamente al crimen. _A ese_ desajuste la providencia alivia, permitiéndole acumular dinero. Tal hombre, en el desasosiego de una conciencia manchada de culpa, al contrastar su carácter con su fortuna, tal vez se alarme, con miedo de venir a lamentar la pérdida de aquello cuya posesión le es tan agradable. Reformará, entonces, sus modos, y por miedo de perder su fortuna abandona su iniquidad. Algunos, por una prosperidad indignamente soportada, fueron lanzados de cabeza a la ruina; a algunos se confió el poder de la espada, a fin de que los buenos sean probados por la disciplina y los malos, castigados. Pues, así como no puede haber paz entre los justos y los malos, tampoco pueden los malos concordar entre sí. ¿Cómo podrían, cuando cada uno está en desacuerdo consigo mismo, porque sus vicios desgarran su conciencia, y frecuentemente hacen cosas que, después de hechas, juzgan que no deberían haber sido hechas? De donde esta providencia suprema hace suceder esta notable maravilla: que los malos hacen buenos a los malos. Pues algunos, cuando ven la injusticia que ellos mismos sufren a manos de los malhechores, se inflaman de detestación de los ofensores y, en el esfuerzo de ser diferentes de aquellos a quienes odian, vuelven a los caminos de la virtud. Es solo al poder divino que las cosas malas son también buenas, en la medida en que, dándoles uso adecuado, las conduce, al fin, a algún buen desenlace. Pues el orden, de un modo u otro, abraza todas las cosas, de modo que ni siquiera aquello que se apartó de las leyes establecidas del orden, sin embargo, cae dentro de _un_ orden, aunque de _otro_ orden, para que nada, en el reino de la providencia, quede entregado al azar. Pero '"Ardua sería la tarea, como la de un dios, de todo recontar, nada omitiendo." Ni, en verdad, es lícito al hombre abarcar en pensamiento todo el mecanismo de la obra divina, o exponerlo en palabras. Contentémonos en haber aprehendido solo esto: que Dios, el creador de la naturaleza universal, igualmente dispone todas las cosas y las guía al bien; y, mientras se empeña en preservar a su propia semejanza todo lo que creó, destierra todo mal de las fronteras de su reino por los lazos de la necesidad fatal. Por lo cual sucede que, si miras la providencia que dispone, no encontrarás en parte alguna los males que se cree abundan tanto en la tierra. 'Pero veo que hace mucho estás sobrecargado con el peso del tema, y fatigado con la extensión del argumento, y ahora buscas algún refrigerio de dulce poesía. Escucha, entonces, y que el sorbo así te restaure que vuelvas la mente con más resolución a lo que resta.' NOTAS: Parménides. Boecio parece olvidar por un momento que es la Filosofía quien habla.
Esta é a passagem mais importante e mais influente do capítulo: a distinção entre providência e destino. Boécio a formula assim. Existe um único ato de governo do mundo, mas ele pode ser visto de dois ângulos. Visto na própria mente divina, como um plano único, total e simultâneo, esse governo chama-se PROVIDÊNCIA. Visto desenrolando-se no tempo, distribuído entre as coisas concretas que se movem e se sucedem, o mesmo governo chama-se DESTINO. Em outras palavras: providência é o plano inteiro apreendido de uma só vez por uma inteligência que está fora do tempo; destino é a execução desse mesmo plano, fragmentada e estirada na sucessão dos acontecimentos. São dois nomes para uma só realidade, vista da unidade ou vista na multiplicidade.A comparação com o artífice esclarece tudo. Um artesão concebe a obra inteira na mente, de uma só vez, como um todo; depois a executa passo a passo, momento a momento. A ideia na mente corresponde à providência; a execução no tempo, ao destino. O destino, portanto, depende da providência e dela procede, nunca o contrário. Isto permite a Boécio afirmar que tudo o que está sob o destino está sob a providência, mas que algumas coisas, por estarem muito próximas da fonte divina, escapam à cadeia móvel do destino e ficam fixas, fora do fluxo temporal.A imagem dos círculos concêntricos é a chave geométrica do argumento, e vale segui-la com calma. Imagine vários círculos girando em torno de um mesmo centro. Quanto mais interno o círculo, mais perto do ponto central, mais lento e mais simples o seu movimento, mais participa da quietude do centro. Quanto mais externo, maior a órbita, mais ampla e dispersa a trajetória. O centro imóvel é a providência (a simplicidade da mente divina); os círculos em movimento são o destino. Assim, quanto mais uma coisa se aproxima do centro divino, mais livre fica do destino; quanto mais se afasta, mais presa fica à cadeia das causas que se sucedem no tempo. Esta é a maneira de Boécio conciliar uma ordem fixa com graus diferentes de necessidade.A passagem responde, enfim, ao problema da fortuna levantado antes. A tese é que a aparente desordem é uma ilusão de perspectiva: porque só enxergamos os fragmentos do plano espalhados no tempo, e não o plano inteiro, julgamos confuso o que na verdade é ordenado. A Filosofia ilustra com a medicina, num eco do problema do mal moral: o doente estranha que remédios doces sirvam a uns e amargos a outros, mas o médico, que conhece as condições ocultas de cada corpo, não se admira. Do mesmo modo, a providência conhece a constituição íntima de cada alma e atribui a cada um o que lhe convém, ainda que aos nossos olhos isso pareça injusto. O exemplo político de Lucano (a causa vitoriosa agradou aos deuses, a vencida agradou a Catão) reforça que o juízo humano sobre quem merece o quê é falível e parcial.O fecho do argumento dissolve a própria categoria de 'mal' a partir do ponto de vista mais alto. Tudo, até o que se desvia da ordem estabelecida, acaba caindo dentro de alguma ordem, de modo que nada, no governo divino, fica entregue ao acaso puro. A providência chega a fazer 'os maus tornarem os maus bons', quando a injustiça sofrida por uns os afasta do vício. Mas observe a honestidade intelectual com que Boécio fecha: ele reconhece que o mecanismo completo da obra divina excede a capacidade da mente humana de abarcar em pensamento ou exprimir em palavras. A solução filosófica não pretende decifrar cada caso particular, apenas mostrar que há uma ordem, e que ela tende ao bem.
Quisieras, con la mente sin nubes, contemplar las leyes trazadas por Dios, yergue tu mirada firme hacia lo alto, al dosel estrellado; mira, en justa liga de amor, moverse todas las constelaciones. El ardiente Sol, en plena carrera, nunca obstruye la esfera de la fría Febe; cuando la Osa, en el auge del cielo, hace girar el veloz vuelo de sus corceles, aun cuando ve la hueste estrellada hundirse en el mar del occidente, no se queja, ni desea apagar sus fuegos en la inundación. En verdadera secuencia, como decretado, diariamente se suceden mañana y tarde; Véspero trae las sombras de la noche, Lúcifer, la luz de la mañana. El amor, en alternancia debida, aún renueva el ciclo, y la discordia en lucha es expulsada del reino estrellado del cielo. Así, en admirable amistad, los elementos en guerra concuerdan; cálido y frío, húmedo y seco, abandonan su antigua querella; alto sube la llama trémula, hacia abajo la tierra para siempre tiende. Así el año, en las horas suaves de la primavera, carga el aire de aroma de flores; el verano pinta el grano dorado; después, cuando el otoño vuelve de nuevo, brilla el fruto en los pomares; el invierno trae la lluvia y la nieve. Así la fija progresión de las estaciones, temperada en debida sucesión, nutre y trae a la vida todo lo que vive y respira en la tierra. Luego, cumplido el breve día de la vida, todo lo que trajo ella retoma. Pero Uno se sienta y guía las riendas, Aquel que todo hizo y todo sustenta; Rey y Señor y Fuente, Juez santísimo, Ley más temible; ora impulsa, ora retiene, mantiene cada vacilante en la senda. De lo contrario, fuera retirado una vez el poder que compelía a las esferas que giran a revolver en sus órbitas, el orden de este mundo se disolvería, y el todo armonioso, íntegro, caería en una sola horrenda ruina. Pero, por esta estructura interconectada, corre un único propósito universal; para el Bien tienden todas las cosas, muchos los caminos, pero uno solo el fin. Pues nada perdura, a menos que vuelva atrás en su curso, y anhelee por fluir de nuevo a esa Fuente de donde primero tomó su ser.
'¿Ves, entonces, la consecuencia de todo lo que dijimos?' 'No; ¿qué consecuencia?' 'Que absolutamente toda fortuna es buena fortuna.' '¿Y cómo puede ser eso?', dije yo. 'Atiende', dijo ella. 'Ya que toda fortuna, bien recibida e indeseada por igual, tiene por objeto la recompensa o la prueba de los buenos, y el castigo o la corrección de los malos, toda fortuna debe ser buena, ya que es o justa o útil.' 'El razonamiento es sumamente verdadero', dije yo, 'y la conclusión, con tal de que yo reflexione sobre la providencia y el destino que me enseñaste, reposa sobre fundamento firme. Sin embargo, con tu permiso, la contaremos entre aquellas que hace poco señalaste como paradójicas.' '¿Y por qué?', dijo ella. 'Porque el habla común acostumbra afirmar, y con frecuencia, que la fortuna de algunos hombres es mala.' '¿Vamos, entonces, por un momento acerquémonos más al lenguaje del vulgo, para que no parezcamos habernos apartado demasiado de los usos de los hombres?' 'Como quieras', dije yo. 'Aquello que trae provecho tú lo llamas bueno, ¿no es así?' 'Ciertamente.' '¿Y aquello que prueba o corrige trae provecho?' 'Concedido.' '¿Es bueno, entonces?' 'Claro.' 'Ahora, este es el _caso de ellos_, de los que alcanzaron la virtud y guerrean con la adversidad, o que se vuelven del vicio y se aferran al camino de la virtud.' 'No puedo negarlo.' '¿Y la buena fortuna que se da como recompensa de los buenos, el vulgo la juzga mala?' 'Nada menos; la tienen por la mejor, como de hecho es.' '¿Y qué decir, entonces, de aquella que queda, la cual, aunque sea dura, pone la restricción de un justo castigo sobre los malos? ¿La opinión popular la tiene por buena?' 'No; de todo lo que se pueda imaginar, es tenida por la más miserable.' 'Observa, entonces, si, siguiendo la opinión popular, no terminamos en una conclusión bien paradójica.' '¿Cómo así?', dije yo. 'Bien, resulta de nuestras admisiones que, de todos los que alcanzaron la virtud, o avanzan en ella, o la tienen por objetivo, la fortuna es en todo caso buena, mientras que, para los que permanecen en su maldad, la fortuna es siempre completamente mala.' 'Es verdad', dije yo; 'sin embargo, nadie se atreve a reconocerlo.' 'Por eso', dijo ella, 'el sabio no debe ofenderse si alguna vez se ve envuelto en uno de los conflictos de la fortuna, ni tampoco como conviene al bravo soldado ofenderse cuando, a cualquier momento, la trompeta suena para la batalla. El tiempo de prueba es la expresa oportunidad para uno ganar gloria, y para otro perfeccionar su sabiduría. De ahí, de hecho, la virtud recibe su nombre, porque, confiando en su propia eficacia, no cede a la adversidad. Y vosotros, que habéis tomado posición en la empinada subida de la virtud, no os incumbe disolveros en deleites ni debilitaros por el placer; entráis en conflicto, sí, en conflicto muy agudo, con todas las vicisitudes de la fortuna, para que no sufráis que la mala fortuna os aplaste o que la buena fortuna os corrompa. Mantened el medio con toda vuestra fuerza. Todo lo que queda por debajo de esto, o va más allá, está cargado de desprecio por la felicidad, y pierde la recompensa del esfuerzo. Depende de vosotros hacer de vuestra fortuna lo que queráis. En verdad, toda fortuna de aspecto duro, a menos que discipline o corrija, es castigo.'
A conclusão final do capítulo é o paradoxo que coroa todo o argumento: 'absolutamente toda fortuna é boa fortuna'. A demonstração é enxuta. Toda fortuna serve para uma de quatro coisas: recompensar ou provar os bons, punir ou corrigir os maus. Ora, o que é justo e o que é útil são ambos bons. Logo, qualquer fortuna, agradável ou dura, é boa, ou porque é justa, ou porque é útil. A adversidade que prova ou corrige não é um defeito do mundo, é um instrumento.O encerramento desloca o peso da questão do mundo para o sujeito. Como a fortuna só existe para testar ou aperfeiçoar, cabe a cada um decidir o que fazer com ela: 'de vós depende fazer da vossa fortuna o que quiserdes'. A imagem do soldado, que não se ofende quando a trombeta o chama à batalha, e a etimologia que a Filosofia evoca (a virtude tira o nome de 'vir', força, por não ceder à adversidade) deslocam a consolação do plano cósmico para o plano ético. A última palavra não é sobre a justiça do universo, é sobre a postura interior diante dele: manter o meio-termo, não se deixar esmagar pela má fortuna nem corromper pela boa.
Diez años duró una guerra tediosa, antes que las ruinas humeantes de Ílion pagaran por un lecho manchado y la fe traída, y fuera aplacada la ira del gran Atrida. Pero cuando la cólera del cielo pidió una vida, y vientos contrarios barraron su curso, el rey dejó a un lado su paternidad y mató a la propia hija con el cuchillo sacerdotal. Cuando, a la luz parpadeante de la caverna, sus queridos compañeros Odiseo vio engolfados en las hediondas fauces del enorme Cíclope, lloró la visión lamentable. Pero, luego cegado y enloquecido por el dolor, en amargas lágrimas y duro tormento, por aquel inmundo banquete de impía alegría el torvo Polifemo pagó de nuevo. Sus trabajos conquistan para Alcides un nombre de gloria por doquiera; domó el altivo orgullo del Centauro y robó al león su piel. Las aves inmundas con dardos certeros abatió; el fruto dorado robó, en vano a la vigilia del dragón; con triple cadena del fondo del infierno sacó a Cérbero. Con la propia carne de su feroz señor alimentó los caballos salvajes; venció a la Hidra con fuego. Bajo las propias ondas, en vergüenza, el mutilado Aqueloo escondió la cabeza. El enorme Caco por sus crímenes fue muerto; en las arenas de Libia, lanzado Anteo; los hombros que sustentaban el mundo la baba del gran jabalí manchó. Último trabajo de todos, su fuerza sostuvo el globo del cielo, y no se doblegó bajo él; este trabajo, el fin de sus labores, ganó el premio de la alta gloria del cielo. ¡Corazones valientes, adelante! He aquí que hacia los cielos conducen estos brillantes ejemplos. De la lucha no volveréis las espaldas en cobarde fuga; vencido el conflicto de la tierra, las estrellas serán vuestro galardón.