A Consolação da Filosofia 1
Escrita na prisão, à espera da execução (c. 524), a obra-prima de Boécio é um diálogo entre o filósofo condenado e a Dama Filosofia: a roda da Fortuna, a verdadeira felicidade e o sumo Bem, o problema do mal e da providência, e a conciliação entre a presciência divina e o livre-arbítrio. Ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, foi um dos livros mais lidos do Ocidente medieval
"¿Comprendes?", preguntó ella. "¿Mis palabras penetran en tu mente? ¿O estás sordo como el asno al sonido de la lira? ¿Por qué lloras? ¿Por qué las lágrimas brotan de tus ojos? Habla, no lo ocultes en tu corazón. Si buscas la ayuda del médico, precisas descubrir tu herida."
Entonces yo, reuniendo la fuerza que pude, comencé: "¿Hay aún necesidad de contar? ¿No está bastante clara la crueldad de la fortuna contra mí? ¿No te conmueve el propio aspecto de este lugar? ¿Es esta la biblioteca, la sala que tú habías elegido como tu constante refugio en mi casa, el lugar donde tantas veces nos sentamos juntos y conversamos sobre todas las cosas del cielo y de la tierra? ¿Era así mi ropa y mi semblante cuando exploraba contigo los secretos ocultos de la naturaleza, y tú trazabas para mí, con tu vara, los cursos de las estrellas, moldeando, al mismo tiempo, mi carácter y toda la conducta de mi vida según el modelo del orden celeste? ¿Es esta la recompensa de mi obediencia? Y, sin embargo, tú prescribiste, por boca de Platón, la máxima de que los Estados serían felices, o si los filósofos los gobernaran, o si sucediera que sus gobernantes se volvieran filósofos. Por boca de él, igualmente, señalaste esta razón imperativa por la cual los filósofos deben entrar en la vida pública, a saber, para que, si las riendas del gobierno fueran dejadas a ciudadanos sin principios y devasados, no viniera a recaer sobre los buenos la aflicción y la destrucción. Siguiendo estos preceptos, intenté aplicar en los negocios de la administración pública los principios que aprendí de ti en el retiro ocioso. Tú eres mi testigo, y también aquella divinidad que te implantó en los corazones de los sabios, de que no traje a mis funciones otro objetivo sino el celo por el bien público. Por esta causa, me envolví en riñas amargas e irreconciliables, y, como sucede inevitablemente cuando un hombre se mantiene firme en la independencia de la conciencia, tuve que no dar la menor importancia a ofender a los poderosos en nombre de la justicia. ¿Cuántas veces enfrenté y frustré a Conigasto en sus asaltos a las fortunas de los débiles? ¿Cuántas veces contrarié a Trigguila, mayordomo de la casa del rey, incluso cuando sus planes viles estaban prácticamente cumplidos? ¿Cuántas veces arriesgué mi posición e influencia para proteger a pobres desgraciados de las innumerables falsas acusaciones con que eran constantemente asediados por la codicia y la licencia de los bárbaros? Nadie jamás me desvió de la justicia hacia la opresión. Cuando la ruina se abatía sobre las fortunas de los provincianos por la presión combinada de la rapiña privada y la tributación pública, yo me afligía tanto como los que sufrían. Cuando, en una época de grave escasez, fue proclamada una venta forzada, desastrosa tanto como injustificable, que amenazaba sumergir la Campania en el hambre, me lancé en una lucha contra el prefecto pretoriano en interés público, defendí el caso ante el tribunal del rey y logré impedir la ejecución de la venta. Rescaté al ex cónsul Paulino de las fauces abiertas de los perros de caza de la corte, que, en sus esperanzas codiciosas, ya habían liquidado su riqueza. Para salvar a Albino, que era de la misma elevada categoría, de las penas de una acusación juzgada de antemano, me expuse al odio de Cipriano, el delator.
"¿Crees que yo había acumulado para mí enemistades en número suficiente? Pues bien, con el resto de mis compatriotas, al menos, mi seguridad debería estar garantizada, ya que mi amor a la justicia no me dejara ninguna esperanza de protección en la corte. Sin embargo, ¿quién fue el que presentó las acusaciones por las cuales fui derribado? Ora, uno de mis acusadores es Basilio, que, después de haber sido despedido de la casa del rey, fue llevado por sus deudas a presentar una denuncia contra mi nombre. Hay Opilio, hay Gaudencio, hombres a quienes, por muchas y variadas ofensas, la sentencia del rey había condenado al destierro; y cuando se negaron a obedecer y procuraron salvarse buscando asilo, el rey, así que se enteró, decretó que, si no salían de la ciudad de Rávena dentro de un plazo determinado, fueran marcados en la frente y expulsados. ¿Qué podría exceder el rigor de esta severidad? Y, sin embargo, en aquel mismo día, estos mismos hombres presentaron una denuncia contra mí, y la denuncia fue admitida. ¡Justos cielos! ¿Merecí yo esto por mi modo de vivir? ¿Será que el hecho de que mi condenación fuera una conclusión prevista de antemano los hacía acusadores aptos? ¿No tiene la fortuna vergüenza alguna, si no de la acusación del inocente, al menos de la vileza de los acusadores? Quizás te preguntes cuál es la suma de las acusaciones hechas contra mí. Yo deseé, dicen ellos, salvar al senado. ¿Pero cómo? Soy acusado de impedir que un delator presentara pruebas que demostraran que el senado era culpable de traición. Dime, entonces, cuál es tu consejo, oh mi señora. ¿He de negar la acusación, para no avergonzarte? Pero yo de hecho lo deseé, y nunca cesaré de desearlo. ¿He de admitirla? Entonces el trabajo de frustrar al delator llegará al fin. ¿He de llamar crimen al deseo de preservar aquella ilustre casa? En verdad, ¡el senado, por sus decretos respecto a mí, ha hecho de ello un crimen! Pero la insensatez ciega, aunque se ilusione con nombres falsos, no puede alterar los verdaderos méritos de las cosas, y, atento al precepto de Sócrates, no hallo justo ni mantener la verdad oculta ni permitir que la falsedad pase. Pero esto, sea como fuere, lo dejo a tu juicio y al veredicto de los que tienen discernimiento. Además, para que el curso de los acontecimientos y los verdaderos hechos no queden ocultos a la posteridad, yo mismo registré por escrito un relato de la transacción.
"¿Qué necesidad hay de hablar de las cartas forjadas por las cuales se intenta probar que yo esperaba la libertad de Roma? Su falsedad habría quedado manifiesta, si yo hubiera podido usar la confesión de los propios delatores, prueba que en todos los asuntos tiene la más convincente fuerza. Ora, ¿qué esperanza de libertad nos resta? ¡Quién quisiera que la hubiera! Yo habría respondido con el epigrama de Cánio, cuando Calígula declaró que él había tenido conocimiento de una conspiración contra sí. Si yo lo hubiera sabido, dijo él, tú jamás lo habrías sabido. El dolor no ha embotado tanto mis percepciones, en este asunto, a punto de que me queje de que desgraciados impíos tramen sus villanías contra los virtuosos; pero con el éxito de sus esperanzas yo de hecho me asombro enormemente. Pues los propósitos malos quizás se deban a la imperfección de la naturaleza humana; pero que sea posible a canallas llevar a cabo sus peores planes contra el inocente, mientras Dios observa, es verdaderamente monstruoso. Por esta causa, no sin razón, uno de tus discípulos preguntó: Si Dios existe, ¿de dónde viene el mal? Pero ¿de dónde viene el bien, si Él no existe? Sin embargo, bien pudiera ser que desgraciados que buscan la sangre de todos los hombres honestos y de todo el senado quisieran destruir también a mí, que veían ser un baluarte del senado y de todos los hombres honestos. ¿Pero merecí yo tal destino también de parte de los Padres? Tú recuerdas, creo, pues siempre estuviste a mi lado para dirigir lo que yo debería hacer o decir, tú recuerdas, digo, cómo en Verona, cuando el rey, ávido de la destrucción general, estaba decidido a implicar todo el orden senatorial en la acusación de traición hecha contra Albino, con qué indiferencia a mi propio peligro yo sostuve la inocencia de sus miembros, todos sin excepción. Tú sabes que lo que digo es la verdad, y que jamás me enorgullecí de mis buenas acciones en un espíritu de autoelogio. Pues siempre que un hombre, al proclamar sus buenas acciones, recibe la recompensa de la fama, disminuye en cierta medida la recompensa secreta de una buena conciencia. Qué desenlaces sobrevinieron a mi inocencia, tú ves. En vez de cosechar los frutos de la verdadera virtud, sufro las penas de una culpa falsamente atribuida a mí; más que eso: nunca una confesión abierta de culpa causó tanta unanimidad de severidad entre los jueces, sin que alguna consideración, o de la mera fragilidad de la naturaleza humana, o de la universal inestabilidad de la fortuna, lograra ablandar el veredicto de algunos pocos. Si yo hubiera sido acusado de un plan para incendiar los templos, para masacrar a los sacerdotes con espada impía, de tramar la matanza de todos los hombres honestos, aún así yo habría sido presentado en tribunal y sólo punido mediante la debida confesión o condenación. Ahora, por mi celo excesivo hacia el senado, fui condenado a la proscripción y a la muerte, sin ser oído ni defendido, a una distancia de casi quinientas millas. ¡Oh mis jueces, bien merecéis que nadie jamás sea, de aquí en adelante, condenado por una falta como la mía!
"Sin embargo, incluso mis propios acusadores vieron cuán honroso era el crimen de que me acusaban, y, a fin de cubrirlo con alguna sombra de culpa, afirmaron falsamente que, en la búsqueda de mi ambición, yo había manchado la conciencia con actos sacrílegos. Y, sin embargo, tu espíritu, habitando en mí, había expulsado de la cámara de mi alma toda la codicia de éxito terreno, y, con tu mirada siempre sobre mí, no podía quedar lugar alguno para el sacrilegio. Pues tú repetías diariamente en mi oído e infundías en mi mente la máxima pitagórica: Sigue a Dios. No era probable, entonces, que yo codiciara la ayuda de los espíritus más viles, cuando tú me moldeabas para una excelencia tal que me conformara a la semejanza de Dios. Además, la inocencia del santuario interior de mi hogar, la compañía de amigos de la más alta probidad, un suegro venerado tanto por su carácter puro como por su benevolencia activa, me protegen de la propia sospecha de sacrilegio. Y, sin embargo, por más atroz que sea, ellos sacan crédito para esta acusación incluso de ti; es probable que me juzguen implicado en maldad justamente por esta razón, que estoy imbuido en tus enseñanzas y firme en tus caminos. Así, no es suficiente que mi devoción a ti de nada me aproveche, sino que tú también tienes que ser asaltada por causa del odio en que incurrí. En verdad, ésta es la propia corona de mis desventuras: que las opiniones de los hombres, en la mayoría de los casos, no miran al mérito real, sino al desenlace; y sólo reconocen la providencia donde la Fortuna coronó el resultado con su aprobación. De lo cual se sigue que la reputación es la primera de todas las cosas a abandonar al infeliz. Me acuerdo, con desagrado, de cuán perversa es la voz popular, de cuán variados y discordantes son los juicios de los hombres. Diré solamente esto: que la más aplastante de las cargas de la desventura es que, así que una acusación se fija sobre los infelices, se juzga que ellos merecían sus sufrimientos. Yo, de mi parte, que fui desterrado de todas las bendiciones de la vida, despojado de mis honores, manchado en la reputación, soy punido por hacer el bien.
"Y ahora me parece ver los escondrijos viles de los perversos hirviendo de júbilo y alegría, todos los más temerarios sin escrúpulos amenazando una nueva cosecha de denuncias mentirosas, los buenos postrados de terror ante mi peligro, cada pillo incitado por la impunidad a nuevas osadías y al éxito por los lucros de la audacia, los inocentes no sólo robados de su paz mental, sino incluso de todos los medios de defensa. Por eso yo de buen grado clamaría:"