Zacarías 2

Levanté los ojos y vi cuatro cuernos.
Começa aqui a terceira das oito visões noturnas de Zacarias (caps. 1-8, o chamado Proto-Zacarias), datadas pelo texto do segundo ano de Dario (cerca de 520-518 a.C.), em plena reconstrução do Templo. O 'homem com o cordel de medir' é uma figura simbólica: medir uma cidade, no Antigo Oriente, era ato preparatório de fundação ou reconstrução (compare-se Ez 40-42, onde um ser celeste mede o futuro Templo com cana e cordel). A numeração difere entre as Bíblias: no texto hebraico massorético este verso é Zacarias 2:5, porque ali a segunda visão (os quatro chifres) já abre o capítulo 2.O simbolismo destas visões é mediado por um 'anjo intérprete' (angelus interpres), figura que explica ao profeta o sentido do que ele vê (vv. 3-4). Esse recurso, ainda incipiente aqui, tornar-se-á marca do gênero apocalíptico posterior (Daniel, 1 Enoque), e por isso Zacarias é frequentemente lido como estágio inicial dessa transição da profecia clássica para a apocalíptica.
Pregunté al mensajero que me hablaba: —¿Qué son esos cuernos? Me respondió: —Son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén.
El Señor me mostró cuatro herreros.
Pregunté: —¿Qué andan haciendo esos herreros? Me respondió: —Son los cuernos que dispersaron a Judá hasta que nadie pudo levantar cabeza. Pero vinieron los herreros para espantarlos y expulsar los cuernos de los pueblos que habían alzado su poder contra la tierra de Judá para dispersarlo.
A promessa de que Jerusalém será habitada 'como as aldeias sem muros' inverte a expectativa: numa época de reconstrução, esperar-se-ia o reforço das muralhas (tema central de Neemias, décadas depois). Aqui a ausência de muros não é vulnerabilidade, mas sinal de superabundância populacional e de proteção divina direta, explicitada no verso seguinte. Há comentadores que veem nisso uma tensão com o projeto de Neemias, que efetivamente reconstruiu os muros (Ne 2-6).
Levanté los ojos y vi un hombre que tenía en su mano un cordón de medir.
A imagem de Deus como 'muro de fogo' ao redor da cidade e 'glória' no meio dela retoma motivos do Êxodo: o fogo associado à presença divina (a sarça ardente, a coluna de fogo, o Sinai) e a 'glória' (kavod) que habitava o tabernáculo e o Templo. A cena dispensa muralhas físicas porque a própria presença de YHWH é a defesa. A tradição cristã posterior leu este verso, junto à medição da cidade, como antecipação da Nova Jerusalém do Apocalipse (Ap 21), protegida não por pedra, mas pela presença de Deus.
Le pregunté: —¿Adónde vas? Me respondió: —A medir Jerusalén para ver cuál es su anchura y cuál su longitud.
A 'terra do norte' designa a Babilônia. Embora geograficamente a Babilônia fique a leste, os exércitos invasores entravam em Judá pelo norte, contornando o deserto sírio; por isso 'norte' tornou-se, na linguagem profética, sinônimo do poder babilônico (cf. Jr 1:14-15; 25:9). O oráculo (vv. 6-13) muda de gênero: deixa a narrativa de visão e passa a poesia, um chamado urgente para que os exilados que ainda permaneciam na Babilônia retornem, já que muitos não haviam voltado com a primeira leva sob Ciro.
El mensajero que me hablaba salió y vino otro mensajero a su encuentro.
Me dijo: Vete corriendo y dile al oficial aquel: «Jerusalén será una ciudad abierta a causa de los muchos hombres y animales que habrá en ella;
Este verso guarda uma das dificuldades textuais mais discutidas de Zacarias. A expressão hebraica traduzida por 'depois da glória' (achar kavod) é obscura: pode significar 'em busca de glória', 'depois que a glória se manifestou' ou 'com propósito glorioso', sem consenso entre os tradutores.A frase 'a menina do seu olho' (literalmente 'a pupila do olho') também envolve uma variante. O texto massorético traz 'do seu olho', mas a tradição rabínica dos tiqqune sopherim (correções dos escribas) lista esta passagem entre os casos em que o texto original diria 'do meu olho', ou seja, a pupila do próprio Deus. A Septuaginta grega de fato traz 'do meu olho'. A leitura 'seu' teria sido introduzida para evitar uma antropomorfização ousada demais da divindade. A frase em si é proverbial: tocar no povo de Deus é tocar na parte mais sensível e protegida do corpo.
yo le serviré de muralla de fuego alrededor y en ella seré su gloria».
¡Ay, ay! Escapad del país del norte —oráculo del Señor—, pues os dispersé a los cuatro vientos del cielo —oráculo del Señor—.
¡Ay! Escapa, Sión, tú que habitas en Babilonia.
A promessa de que 'muitas nações se ajuntarão ao Senhor, e serão o meu povo' expressa uma vertente universalista da teologia pós-exílica: a aliança, antes restrita a Israel, se abre aos gentios, que passam a ser chamados 'meu povo', título reservado a Israel. Tendências semelhantes aparecem em Isaías 56 e 60 e no livro de Jonas. Estudiosos costumam ler isso como retomada da promessa abraâmica de bênção a 'todas as famílias da terra' (Gn 12:3). Há tensão, no judaísmo pós-exílico, entre essa abertura e a corrente mais particularista (Esdras-Neemias), o que indica um debate vivo sobre a identidade do povo no período persa.
Pues esto dice el Señor del universo, cuya Gloria me ha enviado a los pueblos que os han expoliado: «El que os toca a vosotros, toca a la niña de mis ojos».
A expressão 'terra santa' (admat ha-qodesh) é, no hebraico bíblico, rara: este é praticamente o único lugar do Antigo Testamento em que ela aparece nessa forma. A ideia de que YHWH 'herdará Judá como sua porção' inverte a linguagem usual, na qual Israel é a herança ou porção de Deus; aqui é a terra que se torna a porção dele, reforçando o vínculo entre a divindade e o território reocupado após o exílio.
Ahí voy con el puño en alto; sus servidores tendrán botín; y así reconocerán que el Señor me ha enviado.
O imperativo 'cala-te, toda a carne, diante do Senhor' é fórmula de silêncio cultual ou litúrgico que precede a manifestação (teofania) de Deus, paralela a Habacuque 2:20 e Sofonias 1:7. O verbo 'levantou-se da sua santa morada' sugere que Deus deixa o repouso celeste para agir, fechando o oráculo com a expectativa de intervenção iminente. O silêncio aqui não é de medo, mas de reverência diante do que está prestes a acontecer.
Alégrate y goza, Sión, pues voy a habitar en medio de ti —oráculo del Señor—.
Aquel día se asociarán al Señor pueblos sin número; ellos serán mi pueblo, y habitaré en medio de ti. Entonces reconocerás que el Señor del universo me ha enviado a ti.
Judá será la herencia del Señor, su lote en la tierra santa, y volverá a elegir a Jerusalén.
¡Silencio todo el mundo ante el Señor que se levanta de su morada santa!