Zacarías 13

Aquel día brotará una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, remedio de errores e impurezas.
O capítulo abre com a fórmula "naquele dia", que perpassa todo o bloco de Zacarias 9-14. A maioria dos críticos atribui esses capítulos finais (o chamado "Dêutero-Zacarias") a um ou mais autores anônimos posteriores ao profeta histórico do século VI a.C.: ao contrário dos caps. 1-8, eles não trazem datas, não mencionam Zacarias nem os personagens da reconstrução pós-exílica, e diferem em estilo e temas. A menção a "Javã" (Grécia) em 9:13 leva parte dos estudiosos a propor uma datação helenística (séculos IV-III a.C.), embora o debate sobre data e unidade do livro permaneça aberto.A "fonte aberta" para purificação do pecado e da imundície retoma a linguagem ritual de pureza e expiação. O termo hebraico aqui traduzido por "imundície" (niddah) é o usado para a impureza menstrual, evocando a remoção total da contaminação cultual.
Aquel día —oráculo del Señor del universo— arrancaré del país los nombres de los ídolos y no se recordarán más. También extirparé del país a los profetas y el espíritu de impureza.
Os versos 2-6 formam uma unidade sobre o fim da profecia ilegítima. Anuncia-se a eliminação não só dos ídolos, mas também "dos profetas e do espírito da impureza". O texto reflete um momento do segundo Templo em que a profecia clássica estava cessando e passava a ser vista com desconfiança: a autoridade migrava para os textos proféticos já recebidos, e quem ainda profetizava tendia a ser tratado como impostor.
Y sucederá que, si alguien anda profetizando, sus padres le dirán: «Vas a morir, pues lo que profetizas en nombre del Señor es mentira». Sus padres lo traspasarán cuando esté profetizando.
A pena de morte aplicada pelos próprios pais ao filho que profetiza ecoa Deuteronômio 13 e 18, que prescreviam a execução de quem falasse "em nome do Senhor" o que ele não havia ordenado. O quadro é hiperbólico e indica o grau de suspeita contra a atividade profética nesse período tardio.
Aquel día se avergonzarán los profetas de las visiones de sus profecías y no se vestirán ya con el manto de pelo y así pasar inadvertidos.
O "manto de pelos" era a vestimenta característica do profeta, associada a Elias (2 Reis 1:8) e depois a João Batista (Mt 3:4). O texto descreve um tempo em que os profetas deixarão de usar esse traje para não serem identificados, porque profetizar passou a ser sinônimo de fraude. Não se condena a profecia em si, mas a que era tida como enganosa naquele contexto.
Y dirá: «Yo no soy profeta, soy labrador; compré la tierra cuando era joven».
Pero le dirán: «¿Y qué son esas cicatrices entre los brazos?». A lo que responderá: «Son las que me hicieron en casa de mis amantes».
Verso bastante debatido. No contexto imediato (vv. 2-5), as "feridas" são lidas pela maioria dos comentaristas como cicatrizes de auto-laceração ritual praticada por profetas pagãos ou ilegítimos, do tipo descrito em 1 Reis 18:28, onde os profetas de Baal se retalhavam. O homem confrontado tentaria disfarçar a origem das marcas. A tradução "feridas nas tuas mãos" segue o hebraico "entre as tuas mãos", isto é, no peito ou no tronco. Parte da tradição cristã leu o verso como profecia das chagas de Jesus, "ferido em casa dos amigos" (traído pelos próximos), mas essa aplicação messiânica é minoritária na exegese e não decorre do contexto da passagem, que trata da vergonha do falso profeta.
¡Despierta, espada, contra mi pastor, contra mi valeroso compañero! —oráculo del Señor del universo—. Hiere al pastor, que se dispersen las ovejas; mi brazo castigará incluso a los zagales.
"Fere ao pastor, e espalhar-se-ão as ovelhas" é o verso de maior recepção messiânica do capítulo. Jesus o cita ao prever que os discípulos o abandonariam na noite de sua prisão (Mt 26:31; Mc 14:27), aplicando a si a figura do pastor ferido. Antes do cristianismo, o Documento de Damasco, texto da comunidade de Qumran encontrado tanto na Genizá do Cairo quanto entre os Manuscritos do Mar Morto, já citava esse verso, o que mostra que a passagem era objeto de interpretação escatológica no judaísmo do segundo Templo. No sentido original do oráculo, "o pastor" e "o homem que é o meu companheiro" parecem aludir a uma figura de liderança cujo golpe inicia o juízo e a purificação do remanescente descrita nos vv. 8-9; sua identidade no texto hebraico é debatida.
Y sucederá en todo el país —oráculo del Señor— que dos tercios serán exterminados, perecerán, pero quedará un tercio.
A imagem das "duas partes" extirpadas e da "terceira parte" preservada segue o motivo profético do remanescente: um juízo severo que aniquila a maioria e poupa uma minoria refinada. A proporção de dois terços destruídos é uma das mais drásticas do gênero.
A ese tercio lo pasaré por el fuego y lo purificaré como se purifica la plata. Él me llamará por mi nombre y yo le responderé. Diré: «Él es mi pueblo», y él dirá: «El Señor es mi Dios».
A purificação "pelo fogo", como se refina prata e ouro, é metáfora corrente nos profetas (compare Malaquias 3:3 e Isaías 48:10) para o sofrimento que depura o povo. O verso encerra com a fórmula da aliança ("É meu povo... O Senhor é o meu Deus"), eco de Oséias 2:23, marcando a restauração do laço entre Deus e o remanescente que sobrevive ao juízo.