Zacarías 10

Pedid al Señor la lluvia tardía de primavera. El Señor, que crea aguaceros y provoca borrascas, dará a todos y a cada uno los pastos del campo.
O capítulo abre com um chamado para pedir a chuva ao SENHOR no tempo da chuva serôdia (as chuvas de primavera, de março-abril, vitais para a colheita na Palestina). O contraste implícito é com Baal, o deus cananeu da tempestade e da fertilidade, a quem se atribuía o controle das chuvas: o oráculo insiste que é YHWH, e não os ídolos, quem faz os relâmpagos e dá água. É um tema antigo de polêmica anti-baalista, presente já em 1 Reis 18 e Oseias 2.Comentaristas críticos notam a costura abrupta entre 9:17 e 10:1: muitos veem aqui o início de uma nova unidade dentro de Dêutero-Zacarias (caps. 9-14), o bloco sem datas nem menção ao profeta Zacarias que a maioria dos estudiosos atribui a um ou mais autores anônimos posteriores ao Zacarias histórico do século VI a.C.
Pues los amuletos proclaman palabras sin sentido y los adivinos tienen visiones engañosas. Desvelan sueños vacíos, consuelos ilusorios. Por ello andan desperdigados lo mismo que ovejas, vagan dispersos por falta de pastor.
A palavra traduzida por 'ídolos' é o hebraico 'terafim', estatuetas domésticas usadas em adivinhação (as mesmas que Raquel rouba em Gênesis 31 e que aparecem em 1 Samuel 19). O verso ataca três formas de mediação ilegítima: terafim, adivinhos e intérpretes de sonhos. O diagnóstico 'não há pastor' usa a metáfora real do pastor (rei ou líder) comum em todo o Antigo Oriente Próximo e retoma a denúncia dos maus pastores de Jeremias 23 e Ezequiel 34. A figura do pastor domina os caps. 9-14 e culminará no 'pastor ferido' de 13:7, lido no Novo Testamento como referência a Jesus.
Se enciende mi cólera contra los pastores, voy a pedir cuentas a los machos cabríos; el Señor del universo se preocupa por el rebaño, por la casa de Judá; hace de ellos su espléndido caballo de guerra.
Os 'pastores' e 'bodes' são, na linguagem figurada da época, os líderes (políticos ou estrangeiros); 'bodes' (os machos cabritos que vão à frente do rebanho) é metáfora corrente para chefes. Há debate se o alvo são líderes judeus corruptos, governantes estrangeiros opressores, ou ambos. A imagem do rebanho de Judá transformado em 'majestoso cavalo de guerra' inverte a figura passiva: o povo oprimido vira instrumento de combate.
De ellos saldrán juntos piedra angular y estaca, arco guerrero y jefes todos.
Verso de leitura disputada. O hebraico está no singular ('dele'), e a maioria entende que se refere a Judá (v.3) num sentido coletivo: dela sairão a 'pedra de esquina' (pinná, a pedra angular, símbolo do líder firme), a 'estaca' (yated, a estaca de tenda que sustenta toda a estrutura) e o 'arco de guerra'. A tradição judaica (os Targuns aramaicos) leu a 'pedra de esquina' como referência ao Rei Messias, e parte da tradição cristã ligou os termos a Cristo, retomando o tema da pedra angular de Salmo 118:22 e Isaías 28:16. A leitura histórico-crítica entende as imagens como promessa de que Judá produzirá, ela mesma, sua liderança e sua força militar, sem nomear um indivíduo messiânico específico.
Serán como héroes, pisoteando en la guerra el barro de las calles. Y lucharán porque el Señor estará con ellos y los jinetes quedarán avergonzados.
Haré aguerrida a la casa de Judá, salvaré a la casa de José; y los instalaré en su tierra, pues me he compadecido de ellos, como si nunca los hubiera aborrecido. Pues soy el Señor, su Dios, y les responderé.
A 'casa de Judá' (reino do sul) e a 'casa de José' (reino do norte, destruído pela Assíria em 722 a.C.) aparecem juntas: o oráculo promete reunir os dois reinos historicamente separados. Essa esperança de reunificação do Israel dividido é marca de Dêutero-Zacarias e ecoa Ezequiel 37 (os dois paus que se tornam um). A menção às tribos do norte, dispersas séculos antes, é um dos argumentos para situar o texto no período pós-exílico, quando tal reunificação era projeto teológico, e não realidade política.
Los de Efraín serán unos valientes, sus corazones se alegrarán como con el vino; sus hijos lo verán y gozarán, sus corazones se regocijarán en el Señor.
Los llamaré y los reuniré, pues los he rescatado. Serán tan numerosos como antes.
'Eu lhes assobiarei, e os ajuntarei': a imagem do assobio (ou silvo) para convocar o rebanho retoma um gesto pastoril. O mesmo verbo aparece em Isaías 7:18, onde Deus 'assobia' para chamar Egito e Assíria como instrumentos de castigo; aqui o sentido se inverte, pois agora o assobio chama de volta os próprios dispersos. 'Remido' (do verbo padá, resgatar) é vocabulário de redenção e libertação.
Los dispersé entre las naciones, y aun en tierras lejanas me recordarán; criarán hijos y volverán.
Los haré volver de Egipto, y de Asur los reuniré. A la tierra de Galaad y al Líbano los traeré, y ni siquiera eso les bastará.
A promessa de fazer voltar os exilados 'da terra do Egito' e da Assíria é deliberadamente arcaizante: Egito e Assíria são os dois grandes opressores históricos de Israel, e no período em que o texto foi escrito a Assíria já não existia como potência (caíra em 612 a.C.). Por isso muitos leem esses nomes como símbolos do cativeiro em geral, e não como localização literal dos judeus do tempo. Há registro arqueológico de comunidades judaicas no Egito já no século V a.C. (a colônia de Elefantina). Gileade (Transjordânia) e Líbano marcam as fronteiras de um território idealmente ampliado, 'sem lugar bastante' para a multidão restaurada.
Atravesarán la angostura del mar, y el Señor golpeará sus olas, quedará seca la hondura del Nilo. Hundiré el orgullo de Asur y eliminaré el poder de Egipto.
O verso desenha um novo Êxodo: a passagem pelo mar, o ferir das ondas e o secar das 'profundezas do Nilo' evocam a travessia do mar em Êxodo 14-15. Reaplicar o paradigma do Êxodo à volta do exílio é típico da literatura pós-exílica (já em Isaías 40-55). 'A soberba da Assíria' e 'o cetro do Egito' personificam os antigos impérios opressores cujo poder será desfeito. O sujeito de 'ele passará' é ambíguo no hebraico, podendo ser Deus ou o próprio povo redimido.
Los haré fuertes en el Señor, y en su nombre caminarán —oráculo del Señor—.