Tito 3

Recuérdales que se sometan a los gobernantes y a las autoridades; que obedezcan, estén dispuestos a hacer el bien,
A exortação a 'sujeitar-se aos principados e potestades' (aqui no sentido de autoridades civis, governantes humanos, e não poderes angélicos) ecoa Rm 13:1-7 e 1Pe 2:13-17. Esse tema da submissão à ordem civil é típico da literatura parenética do final do século I, quando comunidades cristãs buscavam demonstrar que não eram subversivas ao Império Romano. Para a maioria crítica, que atribui as Pastorais a um discípulo de Paulo escrevendo em seu nome, esse acomodamento social reflete uma igreja já institucionalizada, preocupada com respeitabilidade pública.A autoria paulina de Tito é debatida. A favor: citações antigas (já em Irineu, c. 180) e a continuidade temática com o corpus paulino. Contra: vocabulário e estilo distintos das cartas indisputadas, uma estrutura eclesiástica mais desenvolvida e situação histórica difícil de encaixar na cronologia de Atos. A maioria dos estudiosos críticos hoje considera as três Pastorais (1-2 Timóteo e Tito) pseudônimas, escritas em nome de Paulo após sua morte; uma minoria defende a autenticidade ou o uso de um secretário.
no hablen mal de nadie ni busquen riñas; que sean condescendientes y amables con todo el mundo.
Porque antes también nosotros, con nuestra insensatez y obstinación, andábamos por el camino equivocado; éramos esclavos de deseos y placeres de todo tipo, nos pasábamos la vida haciendo el mal y comidos de envidia, éramos insoportables y nos odiábamos unos a otros.
O contraste 'antes/agora' (éramos isto, mas fomos salvos) é uma estrutura retórica comum nas cartas paulinas e deuteropaulinas (cf. Ef 2:1-5; 1Co 6:9-11; Cl 3:7). A lista de vícios ('insensatos, desobedientes, extraviados...') segue a forma dos catálogos de vícios da ética popular greco-romana e estoica, que o autor adapta para descrever a vida pré-cristã.
Mas cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor al hombre,
no por las obras de justicia que hubiéramos hecho nosotros, sino, según su propia misericordia, nos salvó por el baño del nuevo nacimiento y de la renovación del Espíritu Santo,
Verso central do debate sobre regeneração batismal. A expressão grega 'loutron palingenesias' (lavagem da regeneração) associa diretamente um ato de lavagem ao novo nascimento. Tradições que defendem a regeneração batismal (católica, ortodoxa, luterana, anglicana) leem o batismo como meio efetivo da salvação aqui descrita. Boa parte da tradição reformada e batista entende a 'lavagem' como símbolo do que o Espírito opera, não como o instrumento que efetua a salvação. O próprio verso já afasta mérito humano ('não pelas obras de justiça'), o que ambos os lados invocam a favor de suas leituras (cf. Ef 2:8-9).
que derramó copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador,
para que, justificados por su gracia, seamos, en esperanza, herederos de la vida eterna.
Es palabra digna de crédito y en ella quiero que te afiances, para que cuantos han creído en Dios pongan el máximo interés por destacarse en el buen obrar. Esto es bueno y provechoso para todos.
'Fiel é a palavra' (em grego 'pistos ho logos') é uma fórmula característica e exclusiva das Cartas Pastorais, aparecendo cinco vezes (1Tm 1:15; 3:1; 4:9; 2Tm 2:11; Tt 3:8). Muitos estudiosos a entendem como marcador de material tradicional já fixado (fórmulas catequéticas ou litúrgicas) que o autor incorpora. Sua presença recorrente é um dos traços que distinguem as Pastorais das demais cartas paulinas.
Evita disquisiciones estúpidas, genealogías, polémicas y disputas sobre la ley, ya que son inútiles y vanas.
A advertência contra 'genealogias e contendas... acerca da lei' aparece de forma quase idêntica em 1Tm 1:4 e 1Tm 4:7. Não há consenso sobre quem eram esses opositores: as propostas incluem judaizantes especulativos, primeiras formas de gnosticismo (com suas genealogias de éons) ou mestres ascetas locais. A imprecisão da polêmica é típica das Pastorais, que combatem os adversários mais por rótulos depreciativos do que por descrição doutrinária detalhada.
Huye del que es sectario después de haberlo amonestado una o dos veces,
A palavra traduzida por 'hereje' é o grego 'hairetikos', que neste, o único lugar do NT onde ocorre, significa antes 'faccioso' ou 'causador de divisões' do que 'herege' no sentido doutrinário que o termo adquiriu depois. O procedimento de duas admoestações seguidas de exclusão reflete uma disciplina comunitária já regulamentada, comparável a Mt 18:15-17, sinal de uma estrutura eclesiástica em consolidação.
sabiendo que es un pervertido, un pecador y que es él quien se condena a sí mismo.
Cuando te haya enviado a Artemas o a Tíquico, procura venir enseguida a mi lado, a Nicópolis, pues he decidido pasar allí el invierno.
Nicópolis era uma cidade portuária do Epiro, na costa oeste da Grécia, fundada por Augusto para celebrar a vitória de Áctio (31 a.C.). Ártemas não aparece em nenhum outro lugar do NT; Tíquico é mencionado como companheiro de Paulo em At 20:4, Ef 6:21 e Cl 4:7. Esses detalhes itinerários concretos são usados por defensores da autenticidade paulina como sinal de informação biográfica real, enquanto a crítica que defende a pseudonímia os vê como recurso verossímil para ancorar a carta na vida de Paulo.
Provee con generosidad de cuanto sea necesario a Zenas el maestro de la ley y a Apolo, para que no les falte de nada.
Zenas, chamado 'doutor da lei' (em grego 'nomikos'), não é mencionado em nenhum outro texto do NT; o termo pode designar tanto um perito na lei mosaica (escriba judeu) quanto um jurista romano. Apolo é geralmente identificado com o eloquente judeu de Alexandria de At 18:24-28 e 1Co 1-4. Esses nomes de colaboradores reforçam o ambiente de rede missionária descrito na carta.
Y que aprendan también los nuestros a destacarse en el buen obrar cuando haya necesidades urgentes. Será entonces cuando realmente den fruto.
Te saludan todos los que están conmigo. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia esté con todos vosotros.