Tito 1

Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, para suscitar la fe de los elegidos de Dios y el conocimiento de la verdad, que, de acuerdo con la piedad,
Tito é uma das três Cartas Pastorais (com 1 e 2 Timóteo). A tradição cristã as atribui a Paulo, mas desde o início do século XIX a maioria dos estudiosos críticos as considera pseudônimas: o vocabulário, o estilo e a estrutura eclesiástica mais desenvolvida (cargos fixos de presbítero/bispo) apontariam a uma comunidade pós-paulina, geralmente datada entre 80 e 100 d.C. Defensores da autoria paulina respondem que as diferenças se explicam pelo uso de um secretário, por novos destinatários e por temas distintos. Não há consenso.
lleva a la esperanza de la vida eterna; esta fue prometida antes de los siglos por Dios, que nunca miente;
A expressão 'Deus, que não pode mentir' ganha relevo irônico neste capítulo: poucos versos adiante (v.12) a carta cita um poeta cretense afirmando que 'os cretenses são sempre mentirosos'. O contraste entre a veracidade divina e a mendacidade humana atribuída aos cretenses estrutura a polêmica do texto.
al llegar el tiempo apropiado, él manifestó su palabra por la predicación que me fue confiada según el mandato de Dios nuestro Salvador,
a Tito, verdadero hijo en la fe que compartimos: gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús, Salvador nuestro.
Mi intención al dejarte en Creta era que acabaras de organizar lo que aún faltaba por hacer y constituyeses presbíteros en cada ciudad, siguiendo las instrucciones que te di.
O verso situa a carta em Creta e usa 'presbíteros' (gr. presbýteroi, anciãos) para os líderes locais. Note que o v.7 chama o mesmo encargo de 'bispo' (gr. epískopos, supervisor): aqui os dois termos parecem designar a mesma função, sem distinção hierárquica. Vários estudiosos veem nisso um estágio em que 'ancião' e 'supervisor' ainda eram intercambiáveis, antes do episcopado monárquico (um único bispo acima dos presbíteros) que se consolida no século II, como nas cartas de Inácio de Antioquia.
Que el presbítero sea alguien sin tacha, marido de una sola mujer, que tenga hijos creyentes, a los que no quepa acusar de vida desenfrenada ni de ser unos insubordinados.
A frase 'marido de uma mulher' (gr. mias gynaikòs anér, literalmente 'homem de uma só mulher') é debatida. As leituras principais são: proíbe poligamia; exige fidelidade conjugal; veta segundas núpcias após viuvez ou divórcio; ou simplesmente requer que o candidato seja casado. As tradições cristãs divergem sobre qual sentido prevalece, e o mesmo critério aparece em 1Tm 3:2.
Porque es preciso que el obispo sea intachable, como administrador que es de la casa de Dios; que no sea presuntuoso, ni colérico, ni dado al vino, ni pendenciero, ni ávido de ganancias poco limpias.
A lista de qualificações do 'bispo' (vv.7-9) é paralela à de 1Tm 3:2-7, o que é um dos argumentos a favor de autoria comum das Pastorais. 'Despenseiro' traduz oikonómos, o administrador da casa: a igreja é concebida como uma casa (oikos) que o líder gere como um mordomo, refletindo o vocabulário doméstico greco-romano da época.
Al contrario, ha de ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, piadoso, dueño de sí.
Debe mostrar adhesión al mensaje de la fe de acuerdo con la enseñanza, para que sea capaz tanto de orientar en la sana doctrina como de rebatir a los que sostienen la contraria.
Porque hay mucho insubordinado, charlatán y embaucador, sobre todo entre los de la circuncisión,
'Os da circuncisão' indica oponentes de origem judaica ou judaizante. Combinado com as 'fábulas judaicas' do v.14, sugere que a controvérsia em vista envolvia mestres que insistiam em práticas e tradições judaicas. Alguns estudiosos associam esse perfil a tendências proto-gnósticas ou ascéticas, mas os detalhes do grupo combatido permanecem incertos.
a los cuales se debe tapar la boca, pues revuelven familias enteras, enseñando lo que no se debe, y todo para sacar dinero.
Un cretense, profeta entre los suyos, dijo: «Cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, estómagos perezosos».
A citação 'Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos' é atribuída a Epimênides de Cnossos, poeta e adivinho cretense (tradicionalmente do século VI a.C.), chamado aqui de 'seu próprio profeta'. A mesma fonte (a obra 'Cretica') é provavelmente aludida em At 17:28. O verso gera o célebre 'paradoxo do mentiroso': se um cretense afirma que todos os cretenses sempre mentem, sua própria afirmação se autorrefuta. Padres como Clemente de Alexandria e, mais tarde, Calvino usaram a citação para defender o aproveitamento legítimo da literatura pagã, sob o argumento de que toda verdade procede de Deus, qualquer que seja sua fonte.
Y su testimonio es verdadero. Por ello, repréndelos con severidad para que se mantengan sanos en la fe
'Este testemunho é verdadeiro': a carta endossa o estereótipo difamatório contra os cretenses como se fosse fato. Leitores antigos e modernos notam a tensão lógica (o paradoxo do v.12) e o problema ético de generalizar um povo inteiro. Comentaristas costumam ler a frase como hipérbole retórica, não como afirmação literal sobre cada cretense.
y no presten atención a fábulas judías ni a preceptos de hombres que viven de espaldas a la verdad.
Todo es limpio para los limpios; mas para los impuros y los incrédulos nada hay limpio, ya que su mente y su conciencia están manchadas.
'Todas as coisas são puras para os puros' ecoa o debate sobre pureza ritual (alimentos, abstinências) presente no cristianismo primitivo, paralelo a Rm 14:20 e Mc 7:15. A frase contrapõe pureza interior a regras externas e provavelmente visa os mestres das 'fábulas judaicas' (v.14) que impunham restrições. A formulação foi retomada em discussões posteriores sobre o valor das prescrições cerimoniais.
Confiesan que conocen a Dios, pero lo niegan con sus obras. Son detestables, rebeldes e incapaces de cualquier obra buena.