Santiago 3

No os constituyáis muchos en maestros, hermanos míos, pues sabemos que nosotros recibiremos una sentencia más severa,
O alerta para que poucos sejam 'mestres' (em grego didaskaloi) reflete um contexto em que ensinar era função de prestígio nas sinagogas e nas primeiras comunidades cristãs. Tiago avisa que quem ensina será julgado com mais rigor, ideia próxima da tradição judaica de que o conhecimento aumenta a responsabilidade. O capítulo inteiro liga esse aviso ao tema seguinte: quem usa muito a palavra está mais exposto a tropeçar nela.
porque todos faltamos a menudo. Si alguien no falta en el hablar, ese es un hombre perfecto, capaz de controlar también todo su cuerpo.
A afirmação de que quem não erra no falar é 'perfeito' (em grego teleios, 'completo', 'maduro') está dentro do gênero sapiencial, próximo de Provérbios. Provérbios 10:19 diz que 'na multidão de palavras não falta transgressão', e o Eclesiástico/Sirácida 28 dedica todo um trecho aos perigos da língua. O sentido não é de impecabilidade absoluta, mas de domínio próprio como sinal de maturidade.
A los caballos les metemos el freno en la boca para que ellos nos obedezcan, y así dirigimos a todo el animal.
Fijaos también que los barcos, siendo tan grandes e impulsados por vientos tan recios, se dirigen con un timón pequeñísimo por donde el piloto quiere navegar.
Lo mismo pasa con la lengua: es un órgano pequeño, pero alardea de grandezas. Mirad, una chispa insignificante puede incendiar todo un bosque.
A comparação da língua a um pequeno membro que se gaba de grandes coisas, ilustrada pelo fogo que incendeia uma floresta, é típica da literatura sapiencial sobre o poder da fala. O Eclesiástico/Sirácida 28:22-23 descreve a língua como fogo que devora e queima. As imagens dos versos 3-4 (o freio do cavalo e o leme do navio) eram lugares-comuns entre os moralistas gregos: Plutarco, por exemplo, também combinava as figuras do cavalo e do navio para falar do pequeno instrumento que controla algo grande.
También la lengua es fuego, un mundo de iniquidad; entre nuestros miembros, la lengua es la que contamina a la persona entera y va quemando el curso de la existencia, pero ella es quemada, a su vez, por la gehenna.
Este é um dos versos mais difíceis de traduzir do Novo Testamento. A expressão grega 'trochos tes geneseos', aqui vertida como 'curso da natureza', significa literalmente 'a roda do nascimento' ou 'roda da existência'. A mesma combinação aparece em escritos órficos, onde designava o ciclo de reencarnações; a maioria dos estudiosos entende, porém, que Tiago apenas reaproveita a imagem corrente do 'curso da vida' sem assumir a doutrina órfica ou pitagórica da transmigração das almas. A palavra traduzida por 'inferno' é 'Geena', o vale de Hinom em Jerusalém, associado nos evangelhos ao fogo do juízo (2 Reis 23:10).
Pues toda clase de fieras y pájaros, de reptiles y bestias marinas pueden ser domadas y de hecho lo han sido por el hombre.
En cambio, la lengua nadie puede domarla, es un mal incansable cargado de veneno mortal.
Con ella bendecimos al Señor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios.
O argumento de que amaldiçoar pessoas 'feitas à semelhança de Deus' é incoerente com bendizer a Deus retoma o relato da criação em Gênesis 1:26-27. A tradição judaica usava esse mesmo raciocínio para fundamentar a dignidade humana; aqui ele se torna base ética: a imagem divina no próximo torna a maldição contra ele uma contradição direta com o louvor a Deus.
De la misma boca sale bendición y maldición. Eso no puede ser así, hermanos míos.
¿Acaso da una fuente agua dulce y amarga por el mismo caño?
¿Es que puede una higuera, hermanos míos, dar aceitunas o una parra higos? Pues tampoco un manantial salobre puede dar agua dulce.
A pergunta retórica sobre a figueira que não dá azeitonas nem a videira figos ecoa de perto o ensino de Jesus sobre a árvore e seus frutos (Mateus 7:16-18; Lucas 6:43-44). Tiago tem dezenas de paralelos com o Sermão da Montanha, o que levou parte dos estudiosos a vê-lo como uma coletânea de exortações morais ('parênese') na linha da tradição de ditos de Jesus, mais do que como uma carta doutrinária.
¿Quién de vosotros es sabio y experto? Que muestre sus obras como fruto de la buena conducta, con la delicadeza propia de la sabiduría.
Pero si en vuestro corazón tenéis envidia amarga y rivalidad, no presumáis, mintiendo contra la verdad.
Esa no es la sabiduría que baja de lo alto, sino la terrena, animal y diabólica.
A oposição entre uma sabedoria 'do alto' e outra 'terrena, animal e diabólica' usa o termo grego psychikos, traduzido por 'animal', que designa o que é meramente humano ou natural, em contraste com o espiritual. Paulo emprega o mesmo contraste em 1 Coríntios 2:14. A passagem reflete a distinção sapiencial, presente em Provérbios e no Eclesiástico/Sirácida, entre a sabedoria que vem de Deus e uma falsa sabedoria movida por ambição.
Pues donde hay envidia y rivalidad, hay turbulencia y todo tipo de malas acciones.
En cambio, la sabiduría que viene de lo alto es, en primer lugar, intachable, y además es apacible, comprensiva, conciliadora, llena de misericordia y buenos frutos, imparcial y sincera.
A lista de qualidades da 'sabedoria que do alto vem' tem a estrutura das virtudes catalogadas na literatura sapiencial e nos moralistas helenísticos. O conjunto (pura, pacífica, moderada, cheia de misericórdia e bons frutos) aproxima-se tanto dos frutos do Espírito em Gálatas 5:22-23 quanto das bem-aventuranças, reforçando o caráter ético e prático da carta, centrada em obras concretas mais que em formulação dogmática.
El fruto de la justicia se siembra en la paz para quienes trabajan por la paz.