Salmos 97

El Señor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables.
O Salmo 97 abre com a fórmula 'O SENHOR reina' (em hebraico 'YHWH malak'), a mesma que marca o grupo dos chamados salmos de entronização (93, 95-99), no Livro IV do Saltério. O gênero é o de hino real-cósmico: aclama YHWH como rei universal, não apenas de Israel. Parte dos estudiosos (na esteira de Sigmund Mowinckel) defende que esses salmos eram usados numa hipotética festa anual de entronização de YHWH, análoga aos ritos de entronização das divindades reais no Antigo Oriente (como a festa babilônica do Akitu, em que se proclamava o reinado de Marduk). Outros leem 'YHWH malak' não como 'tornou-se rei', mas como 'YHWH reina' de modo permanente, e situam os salmos na liturgia pós-exílica de reafirmação da soberania divina. O convite às 'muitas ilhas' (litorais distantes do Mediterrâneo) estende a alegria a toda a terra habitada.
Tiniebla y nube lo rodean, justicia y derecho sostienen su trono.
A imagem de 'nuvens e escuridão' ao redor da divindade pertence ao repertório clássico da teofania (manifestação de Deus) no Antigo Oriente. Ecoa tanto o Sinai (Êxodo 19-20) quanto a iconografia do deus da tempestade cananeu Baal, 'cavalgador das nuvens'. O salmista reaproveita esses traços tempestuosos (nuvens, fogo, relâmpagos) e os transfere a YHWH, num movimento que vários comentadores leem como polêmica implícita: os atributos atribuídos a Baal pertencem, de fato, ao Deus de Israel.
Delante de él avanza el fuego, abrasando en torno a los enemigos;
sus relámpagos deslumbran el orbe, y, viéndolos, la tierra se estremece.
Los montes se derriten como cera ante el Señor, ante el Señor de toda la tierra;
'Os montes derretem como cera' é hipérbole teofânica recorrente na poesia hebraica (compare-se Juízes 5:5 e Miqueias 1:4): a própria criação se desfaz diante da presença divina. A imagem dialoga com o Antigo Oriente, onde a aproximação do deus da tempestade abala a ordem natural; aqui serve para afirmar que nenhuma força cósmica resiste ao 'Senhor de toda a terra'.
los cielos pregonan su justicia, y todos los pueblos contemplan su gloria.
Los que adoran estatuas se sonrojan, los que ponen su orgullo en los ídolos. Adoradlo todos sus ángeles.
O verso convoca 'todos os deuses' a se prostrarem diante de YHWH. O termo hebraico 'elohim' aqui é debatido: pode designar outras divindades (rebaixadas à condição de servas), os membros da corte celeste, ou ídolos sem realidade. A Septuaginta (tradução grega) verteu por 'todos os seus anjos'. É essa forma grega que a Carta aos Hebreus 1:6 cita e aplica a Cristo, na adoração que os anjos lhe prestam. A passagem ilustra a transição da linguagem: o que no hebraico podia pressupor um panteão subordinado torna-se, na leitura grega e cristã, a corte angélica.
Lo oye Sión, y se alegra; se regocijan las ciudades de Judá por tus sentencias, Señor;
porque tú eres, Señor, Altísimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre todos los dioses.
A afirmação de que YHWH é 'muito mais exaltado do que todos os deuses' reflete a chamada monolatria ou henoteísmo que muitos estudiosos identificam em camadas da religião israelita: outros deuses são reconhecidos como existentes, porém subordinados. Leituras posteriores, judaicas e cristãs, releram o verso em chave plenamente monoteísta, entendendo os 'deuses' como nada ou como meros ídolos. As duas leituras convivem na história da interpretação do salmo.
Odiad el mal los que amáis al Señor: él protege la vida de sus fieles y los libra de los malvados.
Amanece la luz para el justo, y la alegría para los rectos de corazón.
A imagem 'a luz semeia-se para o justo' é incomum e gerou variantes textuais. O texto hebraico massorético traz literalmente 'luz é semeada', mas alguns manuscritos e a Septuaginta leem 'luz raiou' ou 'luz nasceu' (em hebraico a diferença é de uma só consoante entre 'zaruaʿ', semeada, e 'zarakh', raiou). A crítica textual majoritária tende a preferir a leitura 'raiou/amanheceu', pelo paralelismo com a alegria do verso, embora a metáfora agrícola da semeadura (luz plantada agora, colhida depois) também faça sentido e seja defendida por parte dos comentadores.
Alegraos, justos, con el Señor, celebrad su santo nombre.