Salmos 76

Al Director. Para instrumentos de cuerda. Salmo de Asaf. Cántico.
O Salmo 76 é um dos chamados "Cânticos de Sião": hino que celebra Jerusalém como morada escolhida de Deus e a vitória divina sobre os inimigos. A superscrição hebraica o atribui a Asafe, o grupo de cantores do Templo a que pertence todo o bloco do Livro III (Sl 73-83). A versão grega (Septuaginta), seguida pela Vulgata, acrescenta ao título a expressão "contra o assírio", lendo o salmo como celebração da libertação de Jerusalém do cerco de Senaqueribe em 701 a.C. (cf. 2Rs 19; Is 37). Trata-se de uma glosa interpretativa antiga, não de informação presente no texto hebraico.
Dios se manifiesta en Judá, su fama es grande en Israel;
"Salém" é forma arcaica e poética de Jerusalém, posta aqui em paralelismo com "Sião" (a colina do Templo). A escolha do nome curto evoca a cidade já nos tempos de Melquisedeque, "rei de Salém" (Gn 14:18). O verso afirma que Deus fixou ali seu "tabernáculo", linguagem de tenda que reflete a teologia da presença divina no Templo de Sião.
su tabernáculo está en Salén, su morada en Sión:
A imagem de Deus quebrando "as flechas do arco, o escudo, a espada e a guerra" é típica do motivo do Guerreiro Divino, comum no Antigo Oriente Próximo: a divindade que desarma as nações em sua própria cidade. O paralelo bíblico mais próximo está em Sl 46:9 ("faz cessar as guerras... quebra o arco e corta a lança"), outro Cântico de Sião. "Selá" é um termo musical ou litúrgico de sentido incerto, talvez uma pausa ou instrução para a execução.
allí quebró los relámpagos del arco, el escudo, la espada y la guerra. (Pausa)
Este verso é um conhecido problema de tradução. O hebraico traz literalmente "montes de presa/caça" (ṭeref = caça, despojo), seguido aqui pela ACF ("montes de caça"). A Septuaginta leu "montes eternos/antigos", base de traduções como "montes perenes". Não há consenso: o Projeto de Texto das Sociedades Bíblicas classifica a leitura "eternos" como de dúvida considerável. A imagem oscila, portanto, entre Deus mais glorioso que montanhas cheias de despojo (de guerra) e Deus mais majestoso que as montanhas primordiais.
Tú eres deslumbrante, magnífico, con montones de botín conquistados.
Fueron despojados los valientes que dormían su sueño, y a los guerreros no les responden sus brazos.
"Carros e cavalos lançados num sono profundo" usa o sono como eufemismo para a morte em batalha (mesma imagem do v.5, "dormiram o seu sono"). Quem lê o salmo à luz do título grego vê aqui o aniquilamento do exército assírio, que segundo 2Rs 19:35 amanheceu morto diante de Jerusalém. O "Deus de Jacó" é título arcaico que ancora a vitória presente na tradição dos patriarcas.
Con un bramido, oh Dios de Jacob, inmovilizaste carros y caballos.
Tú eres terrible: ¿quién resiste frente a ti al ímpetu de tu ira?
Desde el cielo proclamas la sentencia: la tierra teme sobrecogida
O salmo apresenta o juízo de Deus não como mera punição, mas como ato de libertação "de todos os mansos" (ou "humildes/oprimidos") da terra: o julgamento divino tem função social, a favor dos sem poder. Esse tom de teodiceia comunitária é marca do Livro III dos Salmos (Sl 73-89), bloco mais sombrio que reflete a crise nacional, incluindo lamentos pela destruição do Templo (Sl 74; 79) e pela queda da dinastia davídica (Sl 89).
cuando Dios se pone en pie para juzgar, para salvar a los humildes de la tierra. (Pausa)
Verso de tradução difícil. A ACF segue uma leitura comum: até a "cólera do homem" acaba revertendo em louvor a Deus, que freia ("restringe") o que dela sobra. O hebraico é obscuro, e as versões divergem bastante; a segunda metade, em especial, é traduzida de modos diversos. A ideia teológica retida pela maioria é que Deus faz a fúria humana servir a seus propósitos, limitando o que excede.
La cólera humana tendrá que alabarte, los que sobrevivan al castigo harán fiesta en tu honor.
Haced votos al Señor y cumplidlos, y traigan los vasallos tributo al Temible:
O salmo encerra com Deus que "ceifa o espírito dos príncipes" e é temível "para os reis da terra": afirmação de soberania universal além de Israel. Lido na chave do Livro III, esse motivo do Deus que humilha governantes ganha peso polêmico em tempo de monarquia caída, quando a própria casa de Davi havia sido derrubada (cf. Sl 89). A vitória aqui não pertence a um rei terreno, mas ao Rei divino entronizado em Sião.
él deja sin aliento a los príncipes, y es temible para los reyes del orbe.