Salmos 73

Salmo de Asaf. ¡Qué bueno es Dios para el justo, Dios para los limpios de corazón!
O Salmo 73 abre o Livro III do Saltério (Salmos 73-89), bloco de tom mais sombrio e comunitário, marcado por lamentos pela queda de Jerusalém e do Templo (587 a.C.). A maioria dos salmos desse livro traz o nome de Asafe, um dos cantores ligados ao culto do Templo segundo as Crônicas. O salmo costuma ser classificado como salmo sapiencial ou de teodiceia: discute por que os ímpios prosperam enquanto o justo sofre, o mesmo problema que move o livro de Jó. O verso de abertura, com 'bom é Deus para com Israel', funciona como tese ou conclusão antecipada que o restante do poema vai justificar.
Pero yo por poco doy un mal paso, casi resbalaron mis pisadas:
porque envidiaba a los perversos, viendo prosperar a los malvados.
Aqui se enuncia o problema central do salmo: a inveja diante da 'prosperidade dos ímpios'. É a chamada teodiceia, a tentativa de conciliar a justiça de Deus com a aparente injustiça do mundo. O mesmo dilema percorre Jó e Eclesiastes, e ecoa textos sapienciais do Antigo Oriente Próximo, como o babilônico 'Ludlul bel nemeqi' ('Louvarei o senhor da sabedoria') e o 'Diálogo babilônico sobre a teodiceia', que também questionam por que os fiéis sofrem e os maus prosperam.
Para ellos no hay sinsabores, están sanos y orondos;
A frase 'não há apertos na sua morte' é difícil no hebraico. A divisão tradicional das palavras (seguida pela ACF) lê os ímpios como morrendo sem dor. Muitos estudiosos, porém, propõem reagrupar as consoantes (que não eram separadas em palavras no texto antigo) para ler algo como 'não há dores para eles, sadio e robusto é o seu corpo', deslocando a ideia do momento da morte para a saúde durante a vida. Traduções modernas divergem nesse ponto justamente por causa dessa ambiguidade textual.
no pasan las fatigas humanas, ni sufren como los demás.
Por eso su collar es el orgullo, y los cubre un vestido de violencia;
de las carnes les rezuma la maldad, el corazón les rebosa de malas ideas.
Insultan y hablan mal, y desde lo alto amenazan con la opresión.
Su boca se atreve con el cielo. Y su lengua recorre la tierra.
Por eso se sientan en lo alto y las aguas no los alcanzan.
Ellos dicen: «¿Es que Dios lo va a saber, se va a enterar el Altísimo?».
A objeção posta na boca dos ímpios, 'Como o sabe Deus? Há conhecimento no Altíssimo?', resume o ceticismo prático que o salmo combate: a suspeita de que Deus não observa nem se importa com a conduta humana. 'Altíssimo' traduz o hebraico 'Elyon', título divino antigo associado ao Deus supremo, que aparece já em Gênesis 14:18-22, ligado a Melquisedeque.
Así son los malvados: siempre seguros, acumulan riquezas.
Y dije: ¿para qué he limpiado yo mi corazón y he lavado en la inocencia mis manos?
¿Para qué aguanto yo todo el día y me corrijo cada mañana?
Si yo dijera: «Voy a hablar con ellos», renegaría de la estirpe de tus hijos.
Meditaba yo para entenderlo, porque me resultaba muy difícil.
Hasta que entré en el santuario de Dios, y comprendí el destino de ellos.
Este verso é o eixo do salmo: a virada acontece quando o salmista 'entra no santuário de Deus' e passa a ver o 'fim' dos ímpios. 'Santuário' (no hebraico, plural, podendo apontar para os recintos do Templo) refere-se ao espaço do culto em Jerusalém. Há debate sobre o sentido: para alguns, a mudança é um discernimento obtido no culto sobre o destino final dos maus; para outros, é uma experiência de comunhão com Deus que reordena a perspectiva, mais que uma resposta intelectual ao problema. O salmo não detalha o que foi 'visto', deixando a cena deliberadamente aberta.
Es verdad: los pones en el resbaladero, los precipitas en la ruina.
En un momento causan horror, y acaban consumidos de espanto.
Como un sueño al despertar, Señor, al despertarte desprecias sus sombras.
Cuando mi corazón se agriaba y me punzaba mi interior,
yo era un necio y un ignorante, yo era un animal ante ti.
Pero yo siempre estaré contigo, tú agarrarás mi mano derecha;
me guías según tus planes, y después me recibirás en la gloria.
A expressão 'depois me receberás na glória' é uma das passagens mais debatidas do Saltério quanto à crença em vida após a morte. O verbo hebraico aqui ('laqah', receber ou tomar) é o mesmo usado quando 'Deus tomou' Enoque (Gênesis 5:24) e no arrebatamento de Elias (2 Reis 2), o que leva parte dos estudiosos a ver uma esperança de ser acolhido na presença de Deus para além da morte. Outros são cautelosos: a maior parte do Antigo Testamento não articula recompensa celeste explícita, e 'glória' (kavod) raramente designa o céu, podendo aqui significar honra ou comunhão com Deus já nesta vida. O debate permanece em aberto.
¿No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, ¿qué me importa la tierra?
Se consumen mi corazón y mi carne; pero Dios es la roca de mi corazón y mi lote perpetuo.
'Deus é a fortaleza do meu coração, e a minha porção para sempre.' O termo 'porção' (hebraico heleq) evoca a partilha da terra entre as tribos: o salmista declara que sua herança não é bem material algum, mas o próprio Deus. A mesma imagem aparece aplicada aos levitas, cuja 'porção' era o Senhor e não terras (Números 18:20; Deuteronômio 10:9), o que combina com o pano de fundo levítico-cultual atribuído aos salmos de Asafe.
Sí: los que se alejan de ti se pierden; tú destruyes a los que te son infieles.
Para mí lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Señor Dios mi refugio, y contar todas tus acciones en las puertas de Sión.