Salmos 49

Al Director. Salmo de los hijos de Coré.
O Salmo 49 é classificado pela maioria dos estudiosos como um salmo sapiencial (de sabedoria), gênero que tem mais em comum com Provérbios e Jó do que com os hinos ou lamentos do Saltério. Em vez de orar a Deus, o poeta dirige-se a uma plateia humana ('todos os povos', 'todos os moradores do mundo'), no estilo do mestre de sabedoria. A superscrição (não numerada nesta tradução) atribui o salmo aos 'filhos de Coré', família levítica de cantores do templo a quem se atribui a coleção Sl 42-49. Os salmos coraítas e asafitas concentram-se dentro do chamado Saltério Elohísta (Sl 42-83), bloco em que o título genérico 'Deus' (Elohim) aparece com frequência muito maior do que o nome próprio YHWH (o 'SENHOR'), padrão tido pela crítica como sinal de uma edição que substituiu o nome divino numa coleção já existente.
Oíd esto, todas las naciones; escuchadlo, habitantes del orbe:
plebeyos y nobles, ricos y pobres.
Mi boca hablará sabiamente, mi corazón meditará con prudencia;
'Parábola' (hebraico mashal) e 'enigma' (hebraico chidah, 'charada', 'dito obscuro') são vocabulário técnico da literatura de sabedoria (compare com Pv 1:6). 'Declararei o meu enigma na harpa' indica que o ensino sapiencial será cantado com acompanhamento musical, situando o salmo no culto do templo: uma instrução reflexiva sobre morte e riqueza, apresentada em forma poética e musicada.
prestaré oído al proverbio y propondré mi problema al son de la cítara.
¿Por qué habré de temer los días aciagos, cuando me cerquen y acechen los malvados,
que confían en su opulencia y se jactan de sus inmensas riquezas,
Os versos 7-9 jogam com o vocabulário de 'resgate' (hebraico padah, pagar um preço para libertar). A ideia é jurídica e comercial: nenhuma fortuna humana basta para 'comprar' a isenção da morte de outra pessoa, nem da própria. O texto hebraico aqui é difícil e as traduções divergem sobre se o sujeito é o rico que não pode resgatar o irmão ou a si mesmo; a ACF segue uma das opções. O ponto retórico permanece claro: diante da morte, o dinheiro não tem poder de compra.
si nadie puede salvarse ni dar a Dios un rescate?
Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastará
para vivir perpetuamente sin bajar a la fosa.
Mirad: los sabios mueren, lo mismo que perecen los ignorantes y necios, y legan sus riquezas a extraños.
El sepulcro es su morada perpetua y su casa de edad en edad, aunque hayan dado nombre a países.
Este verso funciona como refrão, repetido de forma quase idêntica no v.20 e marcando as duas grandes seções do poema. A comparação do ser humano 'em honra' (rico, poderoso) com os 'animais que perecem' nivela todos diante da morte. O tema do nivelamento pela morte e da futilidade de acumular bens é um lugar-comum da reflexão do Antigo Oriente Próximo, com paralelos na literatura sapiencial mesopotâmica e egípcia.
El hombre no perdura en la opulencia, es semejante a las bestias, que perecen.
Este es el camino de los confiados, el destino de los hombres satisfechos: (Pausa)
A imagem é vívida e debatida no detalhe: os mortos são levados ao Sheol como ovelhas, com a Morte personificada como pastor que os 'apascenta' ou deles se 'alimenta'. A frase 'os retos terão domínio sobre eles na manhã' é uma das mais obscuras do salmo, e o hebraico está provavelmente corrompido; as traduções modernas variam muito e algumas propõem emendas conjeturais. 'Manhã' costuma ser lida como imagem de reviravolta ou julgamento futuro. O Sheol, no Antigo Testamento, é a morada subterrânea e sombria de todos os mortos, ainda sem a distinção nítida de destinos que aparecerá em textos judaicos posteriores.
son un rebaño para el abismo, la muerte es su pastor, y bajan derechos a la tumba; se desvanece su figura, y el abismo es su casa.
Verso central e o mais debatido teologicamente. Após descrever a morte como destino comum, o salmista contrasta ('Mas') a própria sorte: 'Deus remirá a minha alma do poder da sepultura (Sheol), pois me receberá.' O verbo traduzido por 'receberá' é o hebraico laqach ('tomar', 'levar'), o mesmo usado quando 'Deus tomou' Enoque (Gn 5:24) e quando Elias foi arrebatado (2Rs 2:11; cf. Sl 73:24). Os intérpretes divergem: alguns leem aqui apenas livramento de uma morte prematura nesta vida; outros veem uma das primeiras intuições de esperança além da morte no Saltério. A tradição cristã leu o verso como antecipação da ressurreição, mas o próprio texto hebraico não a torna explícita.
Pero a mí, Dios me salva, me arranca de las garras del abismo. (Pausa)
No te preocupes si se enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa:
cuando muera, no se llevará nada, su fasto no bajará con él.
Aunque en vida se felicitaba: «Ponderan lo bien que lo pasas»,
irá a reunirse con la generación de sus padres, que no verán nunca la luz.
El hombre rico e inconsciente es semejante a las bestias, que perecen.