Salmos 40

Al Director. Salmo de David.
O Salmo 40 é considerado por boa parte dos estudiosos uma composição mista: os versos 1-10 (ou 1-11) têm a forma de uma ação de graças individual (o orante relata uma aflição já superada e dela faz testemunho público), enquanto os versos 12-17 viram um lamento, com súplica urgente por socorro contra inimigos. No hebraico há ainda uma superscrição litúrgica ("Ao mestre de canto. De Davi. Salmo") que a ACF não numera como verso, mas que situa o texto no culto do Templo.A imagem de ser tirado de um "lago horrível" e de um "charco de lodo" (v.2) usa o motivo, comum no Antigo Oriente, das águas caóticas e do mundo dos mortos (o Sheol) como poço lamacento de onde só Deus resgata. Na poesia hebraica afundar na lama equivale a estar à beira da morte, e ser posto "sobre uma rocha" é o oposto: terreno firme, vida e estabilidade.
Yo esperaba con ansia al Señor; él se inclinó y escuchó mi grito:
me levantó de la fosa fatal, de la charca fangosa; afianzó mis pies sobre roca, y aseguró mis pasos;
me puso en la boca un cántico nuevo, un himno a nuestro Dios. Muchos, al verlo, quedaron sobrecogidos y confiaron en el Señor.
Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Señor, y no acude a los idólatras, que se extravían con engaños.
Cuántas maravillas has hecho, Señor, Dios mío, cuántos planes en favor nuestro; nadie se te puede comparar. Intento proclamarlas, decirlas, pero superan todo número.
Este é um dos versos mais discutidos do saltério, por causa da expressão "os meus ouvidos abriste" (literalmente, no hebraico, "cavaste/perfuraste ouvidos para mim"). A tradução grega antiga (Septuaginta) verteu por "um corpo me preparaste", e é essa forma que a Epístola aos Hebreus cita e aplica a Cristo (Hb 10:5-7). A explicação majoritária na crítica textual é que os tradutores gregos generalizaram a imagem (do ouvido, parte, para o corpo, todo) ou usaram um manuscrito hebraico ligeiramente diferente; não há consenso definitivo sobre qual leitura é a original.O verso integra a crítica profética ao culto meramente ritual: sacrifício, oferta, holocausto e expiação "não quiseste". A mesma tensão aparece em outros textos (1Sm 15:22; Os 6:6; Sl 51:16-17): a obediência e a devoção interior são apresentadas como o que Deus de fato deseja, sem que isso anule, no horizonte do próprio Israel, o sistema sacrificial do Templo.
Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me abriste el oído; no pides holocaustos ni sacrificios expiatorios;
A expressão "no rolo do livro de mim está escrito" reflete o suporte material da época: os textos eram escritos em rolos (de papiro ou couro) enrolados num bastão. O sentido debatido é o referente do "rolo": pode aludir à Lei (a Torá), a um registro régio de deveres do rei, ou ao decreto e propósito divino a respeito do orante. A tradição cristã, seguindo Hebreus 10:5-7, leu os versos 6-8 como palavras do próprio Cristo ao entrar no mundo; a leitura no contexto do Antigo Testamento as entende como a entrega pessoal do salmista (frequentemente identificado com Davi).
entonces yo digo: «Aquí estoy —como está escrito en mi libro—
para hacer tu voluntad. Dios mío, lo quiero, y llevo tu ley en las entrañas».
He proclamado tu justicia ante la gran asamblea; no he cerrado los labios, Señor, tú lo sabes.
No me he guardado en el pecho tu justicia, he contado tu fidelidad y tu salvación, no he negado tu misericordia y tu lealtad ante la gran asamblea.
Tú, Señor, no me cierres tus entrañas; que tu misericordia y tu lealtad me guarden siempre,
Aqui o tom muda bruscamente da ação de graças confiante para o lamento: "males sem número me têm rodeado". Essa virada (louvor que desemboca em súplica) é o principal argumento para se ver no salmo a junção de duas peças de origem distinta. O orante atribui parte de sua aflição às próprias "iniquidades", o que distingue este lamento dos salmos em que o suplicante se declara inocente.
porque me cercan desgracias sin cuento. Se me echan encima mis culpas, y no puedo ver; son más que los pelos de mi cabeza, y me falta el valor.
Os versos 13-17 são quase idênticos ao Salmo 70, que circula como peça independente no saltério. A explicação mais aceita é que esse bloco de súplica existia separadamente e foi reaproveitado: ou anexado ao final do Salmo 40, ou extraído dele para formar o Salmo 70. Repetições assim mostram que os salmos eram material litúrgico reutilizável, recombinado conforme o uso no culto, e não textos fechados de autor único.
Señor, dígnate librarme; Señor, date prisa en socorrerme.
Queden confundidos y avergonzados los que intentan quitarme la vida; retrocedan y queden aturdidos los que desean mi daño.
Vuelvan atrás avergonzados los que se burlan de mí.
Alégrense y gocen contigo todos los que te buscan; digan siempre: «Grande es el Señor», los que desean tu salvación.
Yo soy pobre y desgraciado, pero el Señor se cuida de mí; tú eres mi auxilio y mi liberación: Dios mío, no tardes.