Salmos 34

De David. Cuando, fingiéndose loco ante Abimélec, fue expulsado por él y se marchó.
O Salmo 34 é um salmo acróstico (ou alfabético): no hebraico, cada verso começa com uma letra sucessiva do alfabeto, de álefe a tau. Como acontece também no Salmo 25, o acróstico é imperfeito: falta a letra vav e há um verso extra com a letra pê no fim. Essa forma servia de recurso mnemônico e dava sensação de completude ('do A ao Z'), e é típica da literatura sapiencial. Quanto ao gênero, a maioria dos comentadores o classifica como salmo de ação de graças individual com forte tom sapiencial (didático): a primeira metade narra o livramento, a segunda ensina o leitor a temer a Deus.
(Álef) Bendigo al Señor en todo momento, su alabanza está siempre en mi boca;
(Bet) mi alma se gloría en el Señor: que los humildes lo escuchen y se alegren.
(Guímel) Proclamad conmigo la grandeza del Señor, ensalcemos juntos su nombre.
(Dálet) Yo consulté al Señor, y me respondió, me libró de todas mis ansias.
A superscrição hebraica (não traduzida nesta edição, mas presente no texto massorético) liga o salmo a Davi 'quando mudou o seu semblante diante de Abimeleque, que o expulsou, e ele se foi'. Há aqui uma tensão histórica conhecida: o episódio em que Davi finge loucura para escapar de um rei filisteu (1 Samuel 21) nomeia o rei como Aquis de Gate, não Abimeleque. A explicação mais aceita é que 'Abimeleque' (que significa 'meu pai é rei') seria um título dinástico dos reis filisteus, como 'Faraó' no Egito, e não um nome próprio. Outros leem como confusão de tradição. Superscrições desse tipo são geralmente consideradas acréscimos editoriais posteriores à composição do poema.
(He) Contempladlo, y quedaréis radiantes, vuestro rostro no se avergonzará.
(Zain) El afligido invocó al Señor, él lo escuchó y lo salvó de sus angustias.
'O anjo do SENHOR' (mal'akh YHWH) é uma figura recorrente no Antigo Testamento que ora age como mensageiro distinto de Deus, ora se confunde com a própria presença divina. A imagem militar de 'acampar ao redor' evoca um cerco protetor, possivelmente ecoando cenas de exércitos celestes acampados. Parte da tradição judaica e cristã leu essa figura como teofania (manifestação de Deus), e setores cristãos a identificaram com o Cristo pré-encarnado; a leitura crítica vê apenas a linguagem padrão do mensageiro divino, sem a hierarquia angélica que a teologia posterior viria a sistematizar.
(Jet) El ángel del Señor acampa en torno a quienes lo temen y los protege.
'Provai, e vede que o SENHOR é bom' usa o verbo 'provar' no sentido de experimentar pessoalmente, como quem prova um alimento. A imagem foi retomada no Novo Testamento (1 Pedro 2:3) e, na tradição cristã antiga, o versículo passou a ser cantado na liturgia eucarística justamente pela ressonância do 'provar'. No contexto original, porém, a metáfora é de experiência geral da bondade de Deus, sem referência ao culto cristão.
(Tet) Gustad y ved qué bueno es el Señor, dichoso el que se acoge a él.
(Yod) Todos sus santos, temed al Señor, porque nada les falta a los que lo temen;
A tradução 'os filhos dos leões' segue o texto massorético (kefirim, leões jovens). A imagem é sapiencial: nem o predador mais forte tem fome garantida, mas quem busca a Deus não passará necessidade. Algumas traduções antigas, como a Septuaginta grega, leem 'os ricos' em vez de 'os leões' (uma diferença de vocalização das consoantes hebraicas), o que muda a figura de um animal poderoso para uma classe social poderosa. O sentido didático permanece próximo nas duas leituras.
(Kaf) los ricos empobrecen y pasan hambre, los que buscan al Señor no carecen de nada.
A partir daqui muda o tom e o público: o salmista assume a voz de um mestre dirigindo-se a 'meninos' (ou discípulos), fórmula característica da literatura de instrução (compare com o Livro de Provérbios). 'O temor do SENHOR' não é medo no sentido de pavor, mas reverência e obediência confiante, conceito central da tradição sapiencial israelita.
(Lámed) Venid, hijos, escuchadme: os instruiré en el temor del Señor.
(Mem) ¿Hay alguien que ame la vida y desee días de prosperidad?
(Nun) Guarda tu lengua del mal, tus labios de la falsedad;
(Sámek) apártate del mal, obra el bien, busca la paz y corre tras ella.
(Ayin) Los ojos del Señor miran a los justos, sus oídos escuchan sus gritos;
(Pe) pero el Señor se enfrenta con los malhechores, para borrar de la tierra su memoria.
(Sade) Cuando uno grita, el Señor lo escucha y lo libra de sus angustias;
(Qof) el Señor está cerca de los atribulados, salva a los abatidos.
(Res) Aunque el justo sufra muchos males, de todos lo libra el Señor;
'Nem sequer um deles se quebra' é, no original, a afirmação de que Deus protege integralmente o justo (uma imagem de preservação total). O Evangelho de João (19:36) cita este versículo como cumprido quando os soldados não quebraram as pernas de Jesus na cruz (prática incomum, já que normalmente quebravam as pernas dos crucificados para acelerar a morte), associando-o também à prescrição de que nenhum osso do cordeiro pascal fosse quebrado (Êxodo 12:46; Números 9:12). A crítica acadêmica observa que, no Salmo, a frase é uma declaração genérica sobre o destino do justo, e que o evangelista aplica o texto de forma tipológica, lendo a Páscoa e o salmo à luz da morte de Jesus, e não como uma profecia que originalmente apontasse para isso.
(Sin) él cuida de todos sus huesos, y ni uno solo se quebrará.
(Tau) La maldad da muerte al malvado, los que odian al justo serán castigados.
Este é o verso 'extra' do acróstico, começando com a letra pê fora da sequência alfabética regular, o mesmo fenômeno que aparece no Salmo 25. Alguns estudiosos veem nisso um fecho intencional que retoma a abertura do poema; outros, um indício da fluidez da forma acróstica na poesia hebraica antiga. O verso encerra o salmo afirmando que os que confiam em Deus não serão condenados, sem desenvolver ainda uma doutrina de vida após a morte, que é tardia no Antigo Testamento.
El Señor redime a sus siervos, no será castigado quien se acoge a él.