Salmos 30

Salmo. Cántico para la dedicación del templo. De David.
O Salmo 30 é um cântico individual de ação de graças (em hebraico, todah): a voz singular agradece por ter sido resgatada de um perigo mortal, doença ou inimigos, e convoca a comunidade a louvar junto (v.4). É o gênero clássico de quem cumpre um voto feito durante a aflição, geralmente acompanhando um sacrifício de gratidão no Templo. O texto hebraico traz uma superscrição que esta tradução omite: 'Salmo. Cântico para a dedicação da Casa. De Davi.' Comentadores notam tensão entre essa superscrição e o conteúdo, que nada fala de Templo nem de dedicação; a maioria a entende como um título litúrgico acrescentado depois. Na tradição judaica o salmo passou a ser recitado no Chanucá, festa da reconsagração do Templo em 164 a.C.
Te ensalzaré, Señor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se rían de mí.
Señor, Dios mío, a ti grité, y tú me sanaste.
A 'sepultura' aqui traduz Sheol, e o 'abismo' (ou 'cova') traduz a palavra hebraica 'bor', o Poço. No imaginário do antigo Israel, o Sheol é a morada subterrânea comum a todos os mortos, lugar de poeira e silêncio, sem distinção clara entre justos e ímpios. Não se trata ainda de uma doutrina de ressurreição nem de céu e inferno: 'fizeste subir a minha alma' descreve o resgate de quem esteve à beira da morte e voltou a viver, não um retorno do além.
Señor, sacaste mi vida del abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
Tañed para el Señor, fieles suyos, celebrad el recuerdo de su nombre santo;
O verso contrasta a ira passageira de Deus com seu favor duradouro, e o pranto noturno com a alegria da manhã. O paralelismo (choro/noite contra alegria/manhã) é típico da poesia hebraica, que avança por pares de imagens. A associação da salvação com a manhã aparece em vários salmos e ecoa, no Antigo Oriente Próximo, a ligação entre o nascer do sol e o restabelecimento da ordem; aqui, porém, sem qualquer divindade solar: o agente é exclusivamente o SENHOR.
su cólera dura un instante; su bondad, de por vida; al atardecer nos visita el llanto; por la mañana, el júbilo.
Yo pensaba muy seguro: «No vacilaré jamás».
Tu bondad, Señor, me aseguraba el honor y la fuerza; pero escondiste tu rostro, y quedé desconcertado.
A ti, Señor, llamé, supliqué a mi Dios:
O salmista argumenta com Deus de forma quase pragmática: morto, ele não poderá mais louvar nem proclamar a fidelidade divina. Por trás está a concepção israelita antiga de que no Sheol cessa o louvor a Deus, ideia repetida em outros textos (Sl 6:5; Sl 88:10-12; Is 38:18, na oração de Ezequias). O 'pó' que não pode louvar é o morto reduzido a poeira. Esse pessimismo sobre o além precede o desenvolvimento posterior da esperança de ressurreição no judaísmo do Segundo Templo, e marca distância das elaboradas geografias do além das culturas vizinhas, como a do Egito.
«¿Qué ganas con mi muerte, con que yo baje a la fosa? ¿Te va a dar gracias el polvo, o va a proclamar tu lealtad?
Escucha, Señor, y ten piedad de mí; Señor, socórreme».
'Pano de saco' (em hebraico, saq) era o tecido grosseiro vestido em luto e penitência no Antigo Oriente Próximo; trocá-lo por vestes de festa simboliza a passagem do lamento à celebração. A imagem de Deus que 'desata' o saco e 'cinge de alegria' inverte ritualmente o estado de luto, fechando o salmo no tom de ação de graças anunciado no início.
Cambiaste mi luto en danzas, me desataste el sayal y me has vestido de fiesta;
te cantará mi alma sin callarse. Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre.