Salmos 25

De David. ç(Álef) A ti, Señor, levanto mi alma;
O Salmo 25 é um lamento individual com forte tom de confiança e traços sapienciais (instrução sobre os 'caminhos' de Deus). Sua marca formal é ser um acróstico alfabético: na ordem original hebraica, cada verso começa com uma letra sucessiva do alfabeto. Por ser um poema-abecedário, a sequência dos temas (confiança, pedido de perdão, instrução, aflição) é em parte ditada pela exigência de cobrir as 22 letras, e não por uma progressão argumentativa estrita.
(Bet) Dios mío, en ti confío, no quede yo defraudado, que no triunfen de mí mis enemigos,
A imagem de 'não ser confundido' (não ser envergonhado) reflete a cultura de honra e vergonha do antigo Oriente Próximo: a derrota diante dos inimigos era pública e expunha o orante ao escárnio. O pedido não é só por proteção física, mas pela preservação da honra de quem confiou em Deus.
(Guímel) pues los que esperan en ti no quedan defraudados, mientras que el fracaso malogra a los traidores.
(Dálet) Señor, enséñame tus caminos, instrúyeme en tus sendas: haz que camine con lealtad;
(He) enséñame, porque tú eres mi Dios y Salvador, (Vau?) y todo el día te estoy esperando.
(Zain) Recuerda, Señor, que tu ternura y tu misericordia son eternas;
(Jet) no te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi juventud; acuérdate de mí con misericordia, por tu bondad, Señor.
O verbo 'lembrar' funciona aqui em dois sentidos opostos no mesmo salmo: o orante pede que Deus 'não se lembre' dos pecados da juventude (v.7) mas 'se lembre' de suas misericórdias (v.6). Na linguagem bíblica, 'lembrar' não é um ato mental, e sim a decisão de agir em favor (ou contra) de alguém; 'não te lembres' equivale a 'não me punas por'.
(Tet) El Señor es bueno y es recto, y enseña el camino a los pecadores;
(Yod) hace caminar a los humildes con rectitud, enseña su camino a los humildes.
(Kaf) Las sendas del Señor son misericordia y lealtad para los que guardan su alianza y sus mandatos.
Os dois termos do par 'misericórdia e verdade' traduzem o hebraico 'hesed' (lealdade firme dentro de uma relação) e 'emet' (fidelidade, confiabilidade). É uma dupla recorrente para descrever o caráter de aliança de Deus. A ligação explícita com 'aliança' e 'testemunhos' situa o salmo na teologia do pacto: a bondade divina é dirigida a quem permanece fiel a ele.
(Lámed) Por el honor de tu nombre, Señor, perdona mis culpas, que son muchas.
(Mem) ¿Hay alguien que tema al Señor? Él le enseñará el camino escogido:
(Nun) su alma vivirá feliz, su descendencia poseerá la tierra.
(Sámek) El Señor se confía a los que lo temen, y les da a conocer su alianza.
O termo traduzido por 'segredo' é o hebraico 'sod', cujo sentido básico é o círculo íntimo de conselho, a roda de confidentes que se reúne para deliberar. Por isso as traduções variam entre 'segredo', 'conselho íntimo' e 'amizade' do Senhor. A ideia é a de intimidade de aliança: os que temem a Deus são admitidos à sua confidência, e a eles se dá a conhecer os termos do pacto.
(Ayin) Tengo los ojos puestos en el Señor, porque él saca mis pies de la red.
(Pe) Mírame, oh Dios, y ten piedad de mí, que estoy solo y afligido.
Daqui em diante o salmo concentra os pedidos de socorro ('olha para mim', 'tira-me', 'guarda-me'), típicos do lamento. A descrição de estar 'solitário e aflito' é linguagem convencional do gênero e não permite reconstruir uma situação biográfica concreta; serve para que qualquer orante em angústia se aproprie do salmo no culto.
(Sade) Ensancha mi corazón oprimido y sácame de mis tribulaciones.
(Qof) Mira mis trabajos y mis penas y perdona todos mis pecados;
(Res) mira cuántos son mis enemigos, que me detestan con odio cruel.
(Sin) Guarda mi vida y líbrame, no quede yo defraudado de haber acudido a ti.
(Tau) La inocencia y la rectitud me protegerán, porque espero en ti.
Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros.
Este verso final cai fora do esquema acróstico (o poema alfabético já se encerrara no verso anterior) e troca o 'eu' individual por um pedido coletivo pela libertação de 'Israel'. Boa parte da crítica o vê como um acréscimo litúrgico posterior, que transforma um lamento pessoal em oração comunitária, apta a ser usada por toda a assembleia. O Salmo 34, também acróstico, traz um verso extra-alfabético semelhante no fim, o que reforça a leitura de adaptação para o uso público.