Salmos 20

Al Director. Salmo de David.
O Salmo 20 é classificado pela maioria dos estudiosos como um salmo régio (do rei): uma oração litúrgica em favor do monarca, provavelmente recitada pela assembleia ou pelo exército antes de uma batalha. Os versos 1-5 são uma intercessão coletiva pelo rei (verbos no jussivo: 'te ouça', 'envie-te'), e a partir do v.6 a voz muda para uma declaração de confiança na vitória. 'O Deus de Jacó' ancora o pedido na aliança com os patriarcas.
Que te escuche el Señor el día del peligro, que te sostenga el nombre del Dios de Jacob;
O 'santuário' e 'Sião' situam a cena no Templo de Jerusalém: o socorro divino é pedido a partir do lugar onde Deus é cultuado. Vários comentadores leem o salmo como parte de um rito anterior à guerra, em que sacrifícios eram oferecidos (v.3) e a comunidade orava pelo êxito do rei, sendo o Salmo 21 frequentemente entendido como a contraparte de ação de graças após a vitória.
que te envíe auxilio desde el santuario, que te apoye desde el monte de Sión.
A palavra 'Selá' (hebraico selah) aparece dezenas de vezes nos Salmos e em Habacuque 3, mas seu sentido exato é incerto. As hipóteses mais comuns são uma indicação musical (pausa, mudança de instrumento ou elevação de volume) ou litúrgica (momento de prostração ou interlúdio). A Septuaginta a traduziu por 'diapsalma', sugerindo um interlúdio instrumental, mas não há consenso.
Que se acuerde de todas tus ofrendas, que le agraden tus sacrificios; (Pausa)
que cumpla el deseo de tu corazón, que dé éxito a todos tus planes.
Nos alegraremos con tu salvación y en el nombre de nuestro Dios alzaremos estandartes; que el Señor te conceda todo lo que pides.
'O seu ungido' traduz o hebraico mashiach (messias), que aqui designa o rei de Israel em exercício, não uma figura escatológica: todos os reis eram literalmente ungidos com óleo ao assumir o trono. A tradição cristã posterior releu os salmos régios em chave messiânica, aplicando-os a Cristo, mas no sentido original do texto o 'ungido' é o monarca davídico de quem a assembleia espera a vitória.
Ahora reconozco que el Señor da la victoria a su Ungido, que lo ha escuchado desde su santo cielo, con los prodigios de su mano victoriosa.
O contraste entre confiar 'em carros e cavalos' e confiar 'no nome do Senhor' é um motivo recorrente no Antigo Testamento (cf. Dt 17:16; Is 31:1; Sl 33:16-17). Carros de guerra eram a tecnologia militar de elite no Antigo Oriente Próximo, símbolo do poderio de impérios como Egito e Assíria; o salmo opõe a essa força material a confiança no poder de Deus, tema central da teologia da guerra santa em Israel.
Unos confían en sus carros, otros en su caballería; nosotros invocamos el nombre del Señor, Dios nuestro.
Ellos cayeron derribados, nosotros nos mantenemos en pie.
O verso final tem ambiguidade no hebraico. O Texto Massorético pode ser lido como 'Senhor, salva! O Rei nos ouça quando clamarmos', tomando 'o Rei' como título do próprio Deus, leitura seguida por muitas traduções modernas. A Septuaginta e a Vulgata dividem a frase de outro modo ('Senhor, salva o rei, e ouve-nos...'), interpretação refletida na ACF, que entende 'o rei' como o monarca humano. A pontuação original não fixava a divisão, daí a divergência.Um aspecto notável da história do texto é o Papiro Amherst 63 (séc. III a.C., escrito em demótico egípcio mas com língua aramaica): ele contém uma oração ao deus Horus que é um paralelo próximo do Salmo 20. Estudiosos debatem se ambos derivam de uma composição litúrgica comum mais antiga, possivelmente ligada à comunidade israelita-aramaica de Betel; a relação exata e a direção do empréstimo permanecem disputadas.
Señor, da la victoria al rey y escúchanos cuando te invocamos.