Salmos 16

Epigrama. De David. Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti.
Na classificação de gênero de Hermann Gunkel, o Salmo 16 costuma ser lido como um 'salmo de confiança' (ou de confiança individual), o mesmo grupo dos Salmos 4, 11, 23, 27, 62 e 131. Esse tipo é tido como um desenvolvimento a partir do lamento individual: a queixa e a súplica recuam e o que domina é a expressão de segurança em Deus, como já se vê neste verso de abertura ('em ti confio').A superscrição hebraica deste salmo é 'Miktam de Davi' (a ACF a omite do corpo do texto). 'Miktam' aparece só aqui e nos Salmos 56 a 60, e seu sentido é incerto: propostas incluem 'inscrição', 'poema áureo' ou um termo musical/litúrgico. Já 'de Davi' (le-David) é debatido: pode indicar autoria, dedicatória, ou simplesmente pertença a uma coleção davídica, sem necessariamente afirmar que o rei histórico o compôs.
Yo digo al Señor: «Tú eres mi Dios». No hay bien para mí fuera de ti.
En los santos que hay en la tierra, varones insignes, pongo toda mi complacencia.
Se multiplican las desgracias de quienes van tras dioses extraños; yo no derramaré sus libaciones con mis manos, ni tomaré sus nombres en mis labios.
O verso contrasta a fidelidade do salmista ao Senhor com cultos a 'outro deus'. As 'libações de sangue' apontam para rituais de outros povos do antigo Oriente Próximo (a oferta de líquido derramado era prática comum no culto cananeu e mesopotâmico). Recusar 'tomar os seus nomes nos lábios' reflete a ideia de que pronunciar o nome de uma divindade era invocá-la; o salmista se distancia totalmente desses cultos rivais.
El Señor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte está en tu mano:
'Porção da herança' e 'cálice' são imagens da partilha de terra entre as tribos de Israel. Os levitas, segundo a tradição, não recebiam território próprio porque 'o Senhor era a sua herança'. Aqui essa linguagem é aplicada de forma figurada: o próprio Deus, e não um lote de terra, é a parte que cabe ao salmista.
me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.
Bendeciré al Señor que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente.
A palavra traduzida por 'rins' é o hebraico 'kilyot' (literalmente os rins). No pensamento do antigo Israel, os rins e as entranhas eram vistos como sede das emoções profundas, da consciência e da deliberação moral, função que hoje atribuímos ao coração ou à mente. Dizer que 'os rins ensinam de noite' é, portanto, falar da reflexão íntima e da consciência que aconselham o salmista no silêncio noturno.
Tengo siempre presente al Señor, con él a mi derecha no vacilaré.
Por eso se me alegra el corazón, se gozan mis entrañas, y mi carne descansa esperanzada.
Porque no me abandonarás en la región de los muertos ni dejarás a tu fiel ver la corrupción.
Este é o verso mais debatido do salmo. A frase hebraica fala de não ser abandonado ao 'Sheol' (a morada dos mortos) e de o fiel não ver a 'shachat'. A palavra 'shachat' admite duas leituras: 'cova/fossa' (a sepultura) ou 'corrupção/decomposição'. A tradução grega (Septuaginta) optou por 'corrupção', leitura que a ACF segue ('veja corrupção').No Novo Testamento, Pedro (At 2:25-31) e Paulo (At 13:35-37) citam este verso pela Septuaginta e o aplicam à ressurreição de Jesus, argumentando que Davi morreu e foi sepultado, logo a promessa de não 'ver corrupção' apontaria para o Messias. A crítica acadêmica observa que não há registro de leitura messiânica deste verso antes do cristianismo, e que, lido no contexto hebraico original, o salmista parece expressar antes a confiança de ser preservado de uma morte iminente do que uma profecia explícita de ressurreição. As duas leituras (recepção cristã messiânica e sentido histórico-original) seguem em discussão.
Me enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu presencia, de alegría perpetua a tu derecha.