Salmos 10

(Lámed) ¿Por qué te quedas lejos, Señor, y te escondes en el momento del aprieto?
Na maioria das Bíblias hebraicas (texto massorético) o Salmo 10 é uma unidade separada e, ao contrário dos vizinhos, não tem superscrição ('de Davi', 'ao mestre de canto'). Isso é uma pista de que ele e o Salmo 9 eram originalmente um só poema: lidos juntos, formam um acróstico (cada estrofe começa por uma letra sucessiva do alfabeto hebraico). A Septuaginta grega e a Vulgata latina, de fato, contam os dois como um único salmo, o que explica a defasagem de numeração entre as Bíblias católicas e protestantes a partir daqui. A crítica das formas (escola de Hermann Gunkel) classifica esta parte como lamento individual: começa com a invocação típica ('Por que estás ao longe, SENHOR?'), seguida de queixa e súplica.
En su soberbia el impío oprime al infeliz y lo enreda en las intrigas que ha tramado.
El malvado se gloría de su ambición, el codicioso blasfema y desprecia al Señor.
(Nun) El malvado dice con insolencia: «No hay Dios que me pida cuentas».
A frase 'não há Deus' não descreve um ateísmo filosófico (negar a existência de Deus), conceito estranho ao mundo antigo, mas um ateísmo prático: o ímpio age como se Deus não observasse nem julgasse os atos humanos. É a mesma postura do 'tolo' (hebraico nabal) de Sl 14:1 e 53:1, palavra que na tradição sapiencial indica não um ignorante, mas alguém que recusa deliberadamente a autoridade moral de Deus.
La intriga vicia siempre su conducta, aleja de su mente tus juicios, y desafía a sus rivales.
Piensa: «No vacilaré, nunca jamás seré desgraciado».
(Pe) Su boca está llena de maldiciones, de engaños y de fraudes; su lengua encubre maldad y opresión;
en el zaguán se sienta al acecho, para matar a escondidas al inocente.
acecha en su escondrijo, como león en su guarida, acecha al desgraciado para robarle, arrastrándolo a sus redes;
A imagem do ímpio como leão que se esconde no covil e do pobre apanhado numa rede de caçador é vocabulário recorrente nos lamentos do Saltério (cf. sl7:2; sl57:4). A metáfora do leão para o opressor e da rede ou laço para a armadilha aparece também em hinos e lamentos mesopotâmicos, refletindo um repertório poético comum ao Antigo Oriente Próximo.
se agacha y se encoge y con violencia cae sobre el indefenso.
Piensa: «Dios lo olvida, se tapa la cara, no se entera».
O verso retoma, em paralelo, a queixa do v.1: assim como o salmista sente Deus 'ao longe' e 'escondido', o ímpio aposta que Deus 'esqueceu' e 'cobriu o seu rosto'. Esse jogo entre a dúvida do fiel e a presunção do ímpio estrutura o lamento, e a súplica do v.12 ('Levanta-te, SENHOR') é a resposta litúrgica esperada nesse gênero: pedir que Deus aja e desminta a impressão de ausência.
(Qof) Levántate, Señor, extiende tu mano, no te olvides de los humildes.
¿Por qué ha de despreciar a Dios el malvado, pensando que no le pedirá cuentas?
(Res) Pero tú ves las penas y los trabajos, tú miras y los tomas en tus manos. A ti se encomienda el pobre, tú socorres al huérfano.
(Sin) Rómpele el brazo al malvado, pídele cuentas de su maldad, y que desaparezca.
El Señor reinará eternamente, y los gentiles desaparecerán de su tierra.
(Tau) Señor, tú escuchas los deseos de los humildes, les prestas oído y los animas;
tú defiendes al huérfano y al desvalido: que el hombre hecho de tierra no vuelva a sembrar su terror.
O salmo encerra com o tema do Deus que faz justiça ao órfão e ao oprimido, papel atribuído à divindade e ao rei em todo o Antigo Oriente Próximo. Códigos legais mesopotâmicos (como o prólogo do Código de Hamurabi) e a própria lei israelita (Ex 22:22-24; Dt 10:18) apresentam a proteção de viúvas, órfãos e estrangeiros como dever sagrado. O lamento, que começou questionando a aparente inação divina, fecha afirmando essa justiça como certeza.