Eclesiástico 31

El insomnio del rico acaba con su salud, sus preocupaciones ahuyentan el sueño.
Las preocupaciones le impiden dormir, alejan el sueño como una enfermedad grave.
El rico se afana para acumular riquezas, y cuando descansa, se hastía de placeres.
El pobre se afana para encontrar sustento, y cuando descansa, cae en la miseria.
Quien ama el oro no quedará impune, quien anda tras el lucro en él se extraviará.
Muchos se arruinaron a causa del oro y se encontraron cara a cara con la perdición.
Es una trampa para sus entusiastas, todos los insensatos quedan atrapados en ella.
Dichoso el rico de conducta intachable que no corre tras el oro.
Ben Sira não condena a riqueza em si, mas o apego ao ouro. O "rico sem mancha" que não corre atrás do dinheiro é declarado feliz. Isso reflete a teologia da retribuição terrena típica do livro: a prosperidade pode ser sinal de bênção divina, desde que o rico permaneça íntegro. Não há aqui a crítica radical à riqueza presente em parte da tradição profética nem o ideal de pobreza que o cristianismo posterior desenvolverá.
¿Quién es? Lo felicitaremos, pues ha hecho maravillas en su pueblo.
A pergunta "Quem é ele, para que possamos louvá-lo?" tem tom de desafio retórico: o rico verdadeiramente íntegro é tão raro que merece elogio público se for encontrado. O versículo seguinte reforça esse caráter excepcional.
¿Quién sufrió esta prueba y fue hallado perfecto? Será para él un título de gloria. ¿Quién pudo transgredir la ley y no la transgredió, hacer mal y no lo hizo?
Este versículo é uma das formulações mais claras da ética do livre-arbítrio em Ben Sira: o mérito está em ter podido transgredir a lei e não a ter transgredido. A mesma convicção aparece de modo explícito em Eclesiástico 15:11-20 ("não digas: foi o Senhor que me fez pecar"), onde o autor insiste que o ser humano foi deixado "no poder de sua própria decisão". É um ponto em que Ben Sira se distancia de correntes deterministas.A expressão "glória eterna lhe está reservada" é notável porque Ben Sira, em geral, não professa doutrina clara de vida após a morte ou ressurreição: para ele o morto desce ao Sheol, onde os louvores cessam (cf. Eclo 17:27-28; 41:3-4), posição depois associada aos saduceus. Aqui "glória eterna" provavelmente significa fama duradoura e memória entre os vivos, não recompensa celeste, embora a tradução grega e a recepção cristã possam ter lido o termo em sentido mais escatológico.
Sus bienes se consolidarán, y la asamblea proclamará su bondad.
¿Te has sentado en una mesa opulenta? No abras la boca de par en par, ni digas: «¡Cuántas cosas hay aquí!».
A partir daqui (com o subtítulo "Sobre a temperança") começa um longo tratado de etiqueta de banquete que se estende até o capítulo 32. O gênero é instrução sapiencial sobre o comportamento à mesa, e estudiosos veem nele a adaptação judaica do simpósio helenístico, o banquete grego com bebida e conversa. Ben Sira escreve em Jerusalém por volta de 190-180 a.C., num ambiente já permeado pela cultura grega, e reformula essas convenções dentro de uma moldura de moderação e temor de Deus.
Recuerda que es mala cosa el ojo codicioso; nada peor que él en toda la creación, pues por cualquier cosa llora.
No eches mano a lo que otro mira, ni te lances sobre el mismo plato que él.
Juzga al prójimo como a ti mismo y reflexiona siempre antes de actuar.
A frase "que coisa pior que o olho foi criada?" reflete a noção do "olho mau" (em hebraico, "ayin ra"), expressão idiomática do mundo semita que designa a cobiça, a inveja e a mesquinhez, e não um poder mágico. O contexto é o do convidado guloso que devora com os olhos a comida alheia. A mesma imagem do "olho mau" reaparece no Novo Testamento como metáfora da avareza (Mt 6:22-23; Mc 7:22).
Come con educación lo que te pongan delante, no seas glotón y no quedarás mal.
Termina el primero por educación, no seas comilón y no te despreciarán.
Si estás sentado entre muchos invitados, no alargues tu mano antes que ellos.
"Julga os desejos do próximo pelos teus" é uma formulação empática, em sentido negativo, da chamada regra de ouro, comum na literatura sapiencial antiga. Paralelo próximo aparece em Tobias 4:15 ("não faças a ninguém o que não queres que te façam") e, no ambiente grego, em máximas atribuídas a vários sábios. A versão positiva ("fazei aos outros...") será depois associada ao ensino de Jesus (Mt 7:12).
Al que es bien educado le basta poco, y en la cama no se sofoca.
A estómago moderado, sueño saludable, se levanta temprano y tiene dominio de sí. Insomnio, vómitos y cólicos esperan al hombre insaciable.
Si te viste obligado a comer demasiado, levántate, ve a vomitar y quedarás tranquilo.
Escúchame, hijo, no me desprecies, y al final comprenderás mis palabras. En todo lo que hagas sé moderado, y así no cogerás ninguna enfermedad.
Al anfitrión espléndido todos lo alaban, y la fama de su generosidad es duradera.
Del anfitrión tacaño se murmura en la ciudad, y la fama de su tacañería es duradera.
Con el vino no te hagas el valiente, porque a muchos ha perdido el vino.
O conselho de "ir vomitar" após comer demais costuma surpreender leitores modernos, mas reflete prática conhecida no mundo greco-romano, onde o vômito provocado era recurso comum em banquetes. Ben Sira o menciona de forma pragmática, no quadro da medicina e da higiene da época, sem o tom de censura moral que se poderia esperar; o alvo da crítica é o excesso, não o expediente em si.
El horno pone a prueba el temple del acero, el vino, los corazones en contienda de orgullosos.
El vino es vida para el hombre, siempre y cuando se beba con medida. ¿Qué es la vida para quien le falta el vino? Fue creado para alegrar a los humanos.
Alegría del corazón y regocijo del alma es el vino bebido a tiempo y con medida.
Amargura del alma, el vino bebido con exceso por incitación o desafío.
La embriaguez enfurece al insensato para su perdición, debilita sus fuerzas y le ocasiona heridas.
En un banquete no reprendas a tu vecino, no te burles de él si se pone alegre; no le digas nada que pueda ofenderlo, ni lo molestes reclamándole dinero.
A imagem da fornalha que prova o ferro é um lugar-comum sapiencial: a adversidade, ou aqui a embriaguez, revela o verdadeiro caráter da pessoa. O motivo do crisol que testa o metal, como Deus ou as circunstâncias testam o coração humano, é recorrente na literatura bíblica (Pr 17:3; Sb 3:6) e tem paralelos na poesia sapiencial do Antigo Oriente Próximo.