Sabiduría 9

«Dios de los padres y Señor de la misericordia, que con tus palabras hiciste todas las cosas,
O capítulo é uma oração que retoma e amplia o pedido de sabedoria atribuído a Salomão em 1Rs 3:6-9. O orador nunca é nomeado, mas os versos 7-8 o identificam claramente como o rei que construiu o Templo. A maioria dos estudiosos considera a atribuição fictícia (pseudoepígrafe): o livro foi composto em grego, provavelmente em Alexandria, no séc. 1 a.C., séculos depois de Salomão. Pôr a oração na boca do rei sábio era uma convenção literária comum no judaísmo helenístico, não uma alegação de autoria histórica.
y en tu sabiduría formaste al hombre, para que dominase sobre las criaturas que tú has hecho,
A ideia de que o homem foi criado pela Sabedoria para 'dominar as criaturas' ecoa Gn 1:26-28. Aqui a Sabedoria (em grego Sophia) aparece como agente cooperante na criação, papel que a literatura sapiencial já desenvolvia (Pr 8:22-31). Essa Sabedoria personificada é um dos traços mais debatidos do livro: alguns leem apenas uma personificação poética de um atributo divino, outros veem uma figura quase hipostática, intermediária entre Deus e o mundo.
y para regir el mundo con santidad y justicia, y para administrar justicia con rectitud de corazón.
Dame la sabiduría asistente de tu trono y no me excluyas del número de tus siervos,
A imagem da Sabedoria que 'se assenta no trono' ao lado de Deus aproxima-a de uma entronização divina, indo além de uma simples qualidade. No pensamento alexandrino dessa época, sobretudo em Fílon de Alexandria, conceitos semelhantes (Sabedoria, Logos) funcionavam como mediadores entre o Deus transcendente e a criação. A linguagem é poética e não se deixa fixar em uma única definição metafísica.
porque siervo tuyo soy, hijo de tu sierva, hombre débil y de pocos años, demasiado pequeño para conocer el juicio y las leyes.
Pues, aunque uno sea perfecto entre los hijos de los hombres, sin la sabiduría, que procede de ti, será estimado en nada.
Tú me elegiste como rey de tu pueblo y como juez de tus hijos e hijas.
Aqui o orador se identifica como rei escolhido por Deus para seu povo, dado que só convém a Salomão. É o ponto em que a ficção literária se torna explícita: o autor real, judeu de língua grega em Alexandria, fala 'como' Salomão. Essa técnica conferia autoridade ao texto e situava a reflexão filosófica sob o patrocínio do rei tradicionalmente associado à sabedoria de Israel.
Me mandaste construir un templo en tu monte santo y un altar en la ciudad de tu morada, a imitación de la tienda santa que preparaste desde el principio.
A menção à construção do Templo no 'santo monte' (Sião) e ao altar confirma a persona salomônica. Curioso é dizer que o Templo é 'imitação da tenda santa' preparada 'desde o princípio': a ideia de um santuário celeste como modelo do terrestre aparece em Êx 25:9,40 e Hb 8:5, e tem paralelos no Antigo Oriente, onde templos eram concebidos como réplicas de protótipos divinos. A formulação aqui já mostra tom platonizante, com o terrestre como cópia de um arquétipo superior.
Contigo está la sabiduría, conocedora de tus obras, que te asistió cuando hacías el mundo, y que sabe lo que es grato a tus ojos y lo que es recto según tus preceptos.
A afirmação de que a Sabedoria 'estava presente quando criáveis o mundo' retoma Pr 8:27-30, onde a Sabedoria assiste à criação. No capítulo 7 do mesmo livro ela é descrita como 'sopro do poder de Deus' e 'reflexo da luz eterna' (Sb 7:25-26), linguagem de emanação que muitos veem como antecedente do vocabulário cristão sobre o Verbo/Logos (Jo 1:1-3; Cl 1:15-17). É preciso cautela: trata-se de um precursor conceitual, não de uma doutrina trinitária já formada.
Mándala de tus santos cielos, y de tu trono de gloria envíala, para que me asista en mis trabajos y venga yo a saber lo que te es grato.
O pedido para que Deus 'envie' a Sabedoria do céu, para que ela 'trabalhe comigo', reforça seu papel ativo e quase pessoal. Em paralelo com o verso 17, que fala do 'santo espírito', o livro oscila entre Sabedoria e espírito de Deus como termos próximos. Essa fluidez de imagens (Sabedoria, espírito, palavra) é típica da reflexão sapiencial helenística e dificulta enquadrar o texto em categorias dogmáticas posteriores.
Porque ella conoce y entiende todas las cosas, y me guiará prudentemente en mis obras, y me guardará en su esplendor.
Así aceptarás mis obras, juzgaré a tu pueblo con justicia y seré digno del trono de mi padre.
Pues, ¿qué hombre conocerá el designio de Dios?, o ¿quién se imaginará lo que el Señor quiere?
Os versos 13-17 formam uma reflexão sobre os limites do conhecimento humano e a necessidade da revelação divina, no estilo da literatura sapiencial (cf. Jó 28; Is 40:13, citado depois em Rm 11:34). O argumento é que a mente humana, por si, não alcança o desígnio de Deus, preparando a conclusão de que só a Sabedoria enviada do alto torna possível conhecer e agradar a Deus.
Los pensamientos de los mortales son frágiles e inseguros nuestros razonamientos,
porque el cuerpo mortal oprime el alma y esta tienda terrena abruma la mente pensativa.
'Um corpo corruptível torna pesada a alma e a tenda de argila agrava a mente': este é o verso mais citado como prova da influência da filosofia grega sobre o livro. A imagem do corpo como peso ou prisão da alma é marcadamente platônica (Platão, Fédon), distinta da antropologia hebraica mais antiga, que não opunha alma imortal a corpo mortal nem esperava primariamente a imortalidade da alma, e sim, em textos tardios, a ressurreição corporal (Dn 12:2). O livro da Sabedoria desloca a esperança para a imortalidade da alma (cf. Sb 3:1-4, 'as almas dos justos estão na mão de Deus'), em chave mais grega. Estudiosos divergem sobre o quanto isso é adesão real ao dualismo platônico ou apenas uso de vocabulário corrente para expressar uma fé judaica.
Si apenas vislumbramos lo que hay sobre la tierra y con fatiga descubrimos lo que está a nuestro alcance, ¿quién rastreará lo que está en el cielo?,
¿quién conocerá tus designios, si tú no le das sabiduría y le envías tu santo espíritu desde lo alto?
O paralelismo entre 'Sabedoria' e 'vosso santo espírito' mostra que o autor trata os dois quase como sinônimos da presença ativa de Deus. Leitores cristãos posteriores aproximaram esse 'santo espírito' do Espírito Santo, mas no contexto do livro a expressão designa o sopro ou espírito divino que comunica conhecimento, sem implicar a doutrina trinitária, que só seria formulada séculos depois.
Así se enderezaron las sendas de los terrestres, los hombres aprendieron lo que te agrada y se salvaron por la sabiduría».
A conclusão de que os homens 'por meio da Sabedoria foram salvos' faz a ponte para os capítulos 10-19, que reinterpretam a história de Israel (de Adão ao Êxodo) como obra contínua da Sabedoria. O verbo 'salvar' aqui tem sentido amplo de orientação e libertação ao longo da história, não o sentido soteriológico técnico que ganharia no cristianismo.