Sabiduría 3

En cambio, la vida de los justos está en manos de Dios, y ningún tormento los alcanzará.
O livro da Sabedoria foi composto em grego, em Alexandria, provavelmente no séc. 1 a.C., e atribui-se ficticiamente ao rei Salomão (pseudoepígrafe): o autor real é um judeu helenizado anônimo. A afirmação de que 'as almas dos justos estão nas mãos de Deus' introduz a doutrina da imortalidade da alma, conceito de matriz grega (sobretudo platônica) que não aparece de forma clara na maior parte do Antigo Testamento hebraico, onde o destino dos mortos é o Sheol, sombrio e indiferenciado.Aqui a recompensa do justo é pensada como sobrevivência imediata da alma junto de Deus após a morte, e não como ressurreição corporal no fim dos tempos (esquema que se desenvolve em Daniel 12 e no judaísmo posterior). Estudiosos divergem sobre o quanto o autor funde os dois esquemas; a linguagem deste capítulo é predominantemente platonizante, falando de alma e não de corpo ressuscitado.
Los insensatos pensaban que habían muerto, y consideraban su tránsito como una desgracia,
y su salida de entre nosotros, una ruina, pero ellos están en paz.
Aunque la gente pensaba que cumplían una pena, su esperanza estaba llena de inmortalidad.
A expressão 'esperança cheia de imortalidade' resume a tese central da primeira parte do livro: contra a desesperança dos ímpios (descrita em Sb 2, que negam vida após a morte), o autor afirma que o sofrimento e a morte aparente do justo não são o fim. A palavra grega para imortalidade (athanasia) pertence ao vocabulário da filosofia grega e é estranha ao hebraico clássico, evidência do esforço do autor de traduzir a fé de Israel na linguagem do mundo helenístico.
Sufrieron pequeños castigos, recibirán grandes bienes, porque Dios los puso a prueba y los halló dignos de él.
A imagem do justo 'provado' por Deus retoma um tema bíblico antigo (Abraão em Gn 22; Jó), mas aqui é relido em chave de teodiceia: o sofrimento dos justos, escândalo para os ímpios, é reinterpretado como prova passageira que precede uma recompensa eterna. É a resposta do autor ao problema do sofrimento do inocente, deslocando a solução para depois da morte.
Los probó como oro en el crisol y los aceptó como sacrificio de holocausto.
A comparação do justo com 'ouro na fornalha' e com 'oferta de holocausto' (sacrifício inteiramente queimado) é cara à literatura judaica do período, que valorizava o martírio. O contexto provável é a perseguição de judeus fiéis; passagens semelhantes aparecem em 2 e 4 Macabeus, onde a morte do justo é entendida como oferenda agradável a Deus.
En el día del juicio resplandecerán y se propagarán como chispas en un rastrojo.
A imagem dos justos que 'resplandecerão' no dia do julgamento e correrão 'como fagulhas no meio da palha' ecoa Daniel 12:3 ('os sábios brilharão como o esplendor do firmamento'). É linguagem escatológica de vindicação: os que pareciam derrotados serão glorificados publicamente.
Gobernarán naciones, someterán pueblos y el Señor reinará sobre ellos eternamente.
A promessa de que os justos 'governarão as nações' e terão poder sobre os povos retoma a esperança de vindicação dos fiéis encontrada em Daniel 7:22,27. Essa esperança messiânica cresceu no judaísmo durante as opressões estrangeiras (período selêucida, séc. II a.C.) e reaparece no Novo Testamento aplicada aos fiéis (por exemplo, Ap 20:4-6).
Los que confían en él comprenderán la verdad y los que son fieles a su amor permanecerán a su lado, porque la gracia y la misericordia son para sus devotos y la protección para sus elegidos.
Los impíos, en cambio, serán castigados por sus pensamientos, pues despreciaron al justo y se apartaron del Señor.
Desgraciado el que desdeña la sabiduría y la instrucción; vana es su esperanza, baldíos sus esfuerzos e inútiles sus obras.
Sus mujeres son necias, depravados sus hijos y maldita su posteridad.
Dichosa la estéril intachable, cuyo lecho no conoció la infidelidad: obtendrá su fruto el día del juicio.
Aqui o autor inverte um valor profundamente arraigado no Antigo Testamento, onde a esterilidade era vista como desgraça e até maldição (cf. Gn 30:23; 1Sm 1). A 'estéril não contaminada' é declarada feliz porque terá fruto espiritual. O elogio retoma e radicaliza Isaías 54:1, que já consolava a mulher estéril; o critério deixa de ser a descendência física e passa a ser a fidelidade e a pureza moral.
Dichoso también el eunuco en cuyas manos no hay pecado, ni tuvo malos pensamientos contra el Señor: por su fidelidad recibirá un favor especial y una herencia envidiable en el templo del Señor.
O elogio ao eunuco é ainda mais marcante, pois a Lei excluía o castrado da assembleia (Dt 23:1). O autor depende de Isaías 56:3-5, onde Deus promete ao eunuco fiel 'um nome melhor do que filhos e filhas' dentro do templo. A 'parte deliciosa no templo do Senhor' provavelmente não é física, mas uma recompensa escatológica junto de Deus, coerente com a esperança de imortalidade que o livro defende.
Porque el fruto del buen trabajo es glorioso y la raíz de la prudencia es imperecedera.
En cambio, los hijos de los adúlteros no llegarán a la madurez, y la prole nacida de unión ilegítima desaparecerá.
A afirmação de que 'os filhos dos adúlteros não chegarão à maturidade' está em tensão com outros textos bíblicos que rejeitam a punição automática dos filhos pela falta dos pais (Ez 18:20; Dt 24:16). Trata-se aqui de linguagem sapiencial e retórica sobre a esterilidade última do mal, e não de uma lei observável; o autor opõe a 'descendência' duradoura da virtude à descendência condenada do pecado.
Aunque vivan largos años, nadie los tendrá en cuenta, y al final su vejez será deshonrosa.
Si mueren pronto, no tendrán esperanza, ni consuelo en el día del juicio,
pues la raza de los malvados acaba mal.