Rut 3

Un día, Noemí dijo a su nuera Rut: «Hija mía, mi deseo es procurarte un lugar donde seas feliz.
Noemi busca "descanso" (em hebraico, manoah) para Rute, ou seja, a segurança social de um novo casamento. Numa sociedade agrária sem amparo para viúvas e estrangeiras, a mulher sem marido nem filhos ficava à margem econômica. O plano de Noemi é uma estratégia deliberada de sobrevivência, e a iniciativa parte das duas mulheres, não dos homens, um traço notável da composição literária do livro.
Pues bien, Booz, nuestro pariente, con cuyos criados has estado, aventará esta noche la cebada en su era.
A debulha noturna da cevada na eira reflete prática agrícola real do Antigo Oriente: trabalhava-se ao anoitecer para aproveitar a brisa que separava o grão da palha (joeiramento). Os trabalhadores costumavam dormir na própria eira para guardar a colheita contra ladrões, o que explica por que Boaz pernoita ali. Boaz é apresentado como goel (resgatador) da "parentela", figura jurídica central do capítulo.
Lávate, perfúmate, cúbrete con el manto y baja a la era, pero no te dejes ver hasta que él haya terminado de comer y beber.
Cuando se retire para dormir, fíjate dónde se acuesta. Entonces vas, le destapas los pies y te acuestas allí. Él te dirá lo que debes hacer».
A instrução de "descobrir os pés" de Boaz e deitar-se ali é uma das cenas mais debatidas do livro. A palavra hebraica para "pés" (regel) funciona em outros textos como eufemismo para os órgãos genitais (por exemplo, Is 7:20; Ez 16:25), o que levou parte dos estudiosos a ler insinuação sexual na cena. Outros notam que aqui se usa o termo raro margelot ("a região dos pés") e defendem leitura literal: Rute se coloca como suplicante aos pés dele. O próprio texto é deliberadamente ambíguo, e o consenso é que a narrativa joga com essa tensão sem resolvê-la.
Rut respondió: «Haré todo lo que me dices».
Bajó, pues, a la era e hizo cuanto le había sugerido su suegra.
Booz, con el corazón alegre después de comer y beber, se retiró a dormir junto al montón de grano. Luego se acercó ella sigilosamente, le destapó los pies y se acostó.
A nota de que "o seu coração alegre" estava depois de comer e beber sugere que Boaz havia bebido vinho, reforçando a atmosfera de risco e ambiguidade da cena noturna. A construção literária acumula sinais de vulnerabilidade (a noite, o vinho, a mulher escondida) para depois subverter a expectativa: nada de impróprio ocorre, e ambos agem com contenção.
A media noche, el hombre se despertó asustado, se incorporó y, viendo a la mujer acostada a sus pies,
preguntó: «¿Quién eres tú?».Ella respondió: «Soy Rut, tu sierva. Cúbreme con tu manto, porque tú eres mi protector».
"Estende a tua capa sobre a tua serva" é uma proposta de casamento. A expressão hebraica (estender a "asa" ou aba do manto sobre alguém) é idioma de matrimônio e proteção, e reaparece em Ez 16:8, onde Deus estende a aba do manto sobre Jerusalém num pacto conjugal. Ao invocar o termo "remidor" (goel) na mesma frase, Rute funde dois institutos: o resgate da terra do parente morto e o dever de gerar-lhe um herdeiro.
Él replicó: «El Señor te bendiga, hija mía. Esta muestra de piedad es mayor que la primera, pues no has buscado un pretendiente joven, fuera rico o pobre.
A função de goel (resgatador) descrita aqui não coincide exatamente com o levirato de Dt 25:5-10. No levirato estrito, era o irmão do morto que devia casar-se com a viúva; Boaz é parente mais distante, e a palavra goel sequer aparece no texto de Deuteronômio sobre o levirato. O livro de Rute parece combinar resgate de propriedade e dever para com a linhagem do falecido numa prática costumeira que não é idêntica a nenhuma lei preservada na Torá, o que alimenta o debate sobre a datação da obra.
No te preocupes, hija mía. Haré cuanto me pidas, porque, como todo el pueblo sabe, eres una mujer ejemplar.
Pero resulta que, si bien yo soy pariente y protector, hay otro pariente más cercano que yo.
Pasa aquí esta noche, y mañana, si él quiere actuar como protector, que lo haga; si no, te juro ante el Señor que lo haré yo. Ahora acuéstate hasta que amanezca».
A existência de "outro remidor mais chegado" introduz a tensão jurídica resolvida no capítulo 4: havia uma ordem de prioridade entre os parentes para exercer o resgate. Boaz, embora disposto, respeita o direito de precedência do parente mais próximo, comportamento que a novela apresenta como modelo de integridade dentro do costume legal israelita.
Ella durmió a sus pies hasta el día siguiente y se levantó a una hora en que una persona no puede reconocer a otra, pues Booz no quería que nadie se enterase de que la mujer había ido a la era.
A preocupação de que "não se saiba que alguma mulher veio à eira" mostra que, qualquer que fosse a natureza do encontro, ele era socialmente comprometedor para a reputação de ambos. O cuidado de Boaz com a honra de Rute serve, na economia narrativa, para afastar a suspeita de conduta imprópria e estabelecer seu caráter.
Luego dijo: «Quítate el manto que llevas y sujétalo».Él midió seis medidas de cebada, y Rut, con el hato a cuestas, volvió a la ciudad.
As "seis medidas de cevada" não têm unidade especificada no original, e tradutores divergem se seriam seis seás (volume considerável, quase impossível de carregar) ou seis punhados. O grão funciona como dote simbólico e penhor público do compromisso de Boaz, além de sinal a Noemi de que o pedido foi acolhido.
Al entrar en casa de su suegra, esta le preguntó: «¿Qué tal te ha ido, hija mía?».Rut le contó todo lo que el hombre había hecho por ella
y añadió: «Me ha regalado estas seis medidas de cebada, pues no quería que volviera a casa de mi suegra con la manos vacías».
Noemí le dijo: «Ten paciencia, hija mía, hasta que veas cómo acaba el asunto. Él no parará hasta haberlo resuelto hoy mismo».
Noemi prevê que Boaz "não descansará até que conclua hoje este negócio", usando vocabulário de transação legal. A cena prepara o desfecho do capítulo 4, em que o caso é levado à porta da cidade, foro jurídico do Antigo Israel. Vale lembrar o pano de fundo maior do livro: Rute é moabita, e Dt 23:3 exclui moabitas da assembleia do Senhor "até a décima geração". Como ela se torna bisavó de Davi (Rt 4:17,22), muitos estudiosos leem a obra como possível resposta literária, de datação pós-exílica disputada, à política de Esdras e Neemias contra casamentos com mulheres estrangeiras; outros defendem datação antiga e leem o livro apenas como elogio da fidelidade. Não há consenso.