Proverbios 7

Hijo mío, conserva mis palabras, guarda como tesoro mis mandatos;
O capítulo abre repetindo a fórmula "Filho meu", típica da primeira coleção do livro (Pv 1-9). Esses capítulos não são provérbios soltos, mas discursos longos no formato de INSTRUÇÃO (em egípcio, sebayt): um pai ou mestre aconselhando o filho. É o mesmo gênero das instruções egípcias de Ptahhotep, Ani e Amenemope, e do texto aramaico de Ahiqar, todos com o enquadramento de um ancião transmitindo sabedoria ao jovem. A semelhança de forma é amplamente reconhecida pela crítica, sem que se possa provar dependência direta neste capítulo.
conserva mis mandatos y vivirás, mi enseñanza como la niña de tus ojos.
Átalos a tus dedos, grábalos en tu corazón.
"Ata-os aos teus dedos, escreve-os na tábua do teu coração" usa imagens de memorização e interiorização. A linguagem ecoa Deuteronômio 6:6-9 (atar a lei como sinal na mão), mas aqui o foco é o coração, sede da vontade e da inteligência no pensamento hebraico, não apenas das emoções.
Considera a la Sabiduría como hermana tuya, y llama pariente a la inteligencia:
Chamar a sabedoria de "irmã" emprega uma linguagem de intimidade. Na poesia amorosa do Egito antigo e no Cântico dos Cânticos, "irmã" e "irmão" eram termos de afeto entre amantes, sem implicar parentesco. O conselho personifica a Sabedoria como uma figura feminina querida, contraponto deliberado à "mulher estranha" do verso seguinte: o jovem deve cultivar uma com a mesma intensidade com que evita a outra.
te guardará de la mujer seductora, de la desconocida que embelesa.
A expressão traduzida por "mulher alheia" e "estranha" (hebraico ishah zarah, nokhriyah) é debatida. "Zar" indica algo de fora: pode designar a esposa de outro homem (adúltera), uma mulher socialmente marginal, ou uma estrangeira em sentido étnico. Parte da crítica a lê literalmente como advertência contra adultério; outra corrente a vê como figura simbólica da Insensatez, contraposta à Sabedoria personificada. Tradições posteriores (Qumran, rabinos, comentadores medievais) chegaram a alegorizá-la como a "sabedoria estrangeira" ou a cultura gentílica.
Estaba en la ventana de mi casa, observando a través de las rejas;
A partir daqui o capítulo muda de registro: deixa o conselho direto e passa a uma narrativa-exemplo, quase uma cena dramatizada. O mestre se coloca como observador atrás da janela e conta a história de um jovem seduzido, técnica didática que torna a advertência concreta em vez de abstrata. Esse uso de uma vinheta narrativa dentro da instrução tem paralelos na literatura sapiencial do Antigo Oriente.
miraba a un grupo de inexpertos, cuando vi entre todos los jóvenes a un muchacho falto de juicio.
Atravesaba la calle, cerca de una esquina, e iba directo hacia la casa de ella.
Era al anochecer, cuando muere el día, cuando oscurece y se acerca la noche.
A insistência na escuridão (crepúsculo, tarde, noite, treva) não é só cenário: marca o jovem como alguém que se move no tempo e no espaço do encontro ilícito. A literatura sapiencial costuma associar luz a sabedoria e ordem, e trevas a transgressão e perdição.
En esto se le acerca la mujer, con ropas y ademanes de ramera:
una mujer descarada e insolente, cuyos pies no paran en casa;
en la calle o en la plaza, en cada esquina se pone al acecho.
Abraza al joven y lo besa, lo mira con descaro y le dice:
«Tengo preparado un sacrificio, pues hoy cumplo mi promesa;
"Sacrifícios pacíficos" (hebraico zevach shelamim) eram oferendas em que boa parte da carne voltava ao ofertante para um banquete festivo no mesmo dia (Levítico 7:11-34). A mulher não está fazendo profissão de piedade ao acaso: ela anuncia que há carne fresca e farta em casa, transformando um rito legítimo em isca para o convite. A menção dos votos pagos reforça a aparência de respeitabilidade religiosa por trás da proposta.
por eso he salido a tu encuentro, ansiosa, y al fin te he encontrado.
He cubierto mi lecho de sábanas, de telas estampadas de Egipto;
O "linho fino do Egito" e, no verso seguinte, mirra, aloés e canela são itens de luxo importados. O detalhe das mercadorias estrangeiras refina o retrato da sedução: a cena apela aos sentidos e à ostentação. Alguns comentaristas notam que esses mesmos perfumes aparecem na poesia amorosa do Cântico dos Cânticos, aqui reaproveitados em chave de advertência.
he perfumado mi lecho con mirra, áloe y nardo.
Vamos a embriagarnos de caricias hasta el alba, a saciarnos de los placeres del amor;
mi marido no está en casa, ha salido para un largo viaje;
O álibi da mulher, o marido em viagem longa com dinheiro, deixa claro que se trata de adultério, não de prostituição comercial. O detalhe sugere uma casa de posição social, e a ausência calculada do marido até "o dia marcado" enfatiza a premeditação descrita ao longo de todo o episódio.
se ha llevado la bolsa del dinero, hasta la luna llena no vuelve».
Lo seduce con palabras cariñosas, lo conquista con labios lisonjeros;
y el infeliz le sigue los pasos, lo mismo que un buey al matadero, como ciervo atrapado en el lazo,
A sequência de comparações (boi para o matadouro, ave que cai no laço) inverte os papéis: o jovem, que se julga conquistador, é na verdade a presa. O hebraico do final do verso 22 é difícil e as versões divergem bastante; a Septuaginta e várias traduções modernas reconstroem a imagem de forma diferente da que aparece aqui ("como o insensato para o castigo das prisões"), sinal de que o texto chegou com transmissão problemática neste ponto.
hasta que una flecha le traspasa el hígado; como pájaro se precipita en la red, sin saber que se juega la vida.
Y ahora, hijo mío, escúchame, presta atención a mis palabras;
no se extravíe tu corazón por sus caminos, no vayas a perderte por sus sendas,
pues ella ha acabado con muchos, sus víctimas son incontables.
Su casa conduce al Abismo, se hunde en la morada de la muerte.
"Inferno" aqui traduz o hebraico Sheol, a morada dos mortos no pensamento do Antigo Testamento, e não o inferno de punição da teologia cristã posterior. O verso fecha o quadro contrapondo a "casa" da mulher à casa da Sabedoria (Pv 9:1): um caminho leva à vida, o outro às câmaras da morte. A oposição entre as duas mulheres-casa estrutura toda a primeira coleção do livro.